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正确认知佛教仪式认识正统的佛教......不了解佛教的人,到寺里去看见礼佛念经,拜忏,早晚功课等等的仪式,不明白其中的真义,就说这些..
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 佛教始于古印度,在两汉之际传入中国,对中国的文化艺术产生了重要而深远的影响。

    佛教的传播,除通过佛经文字外,还以佛教艺术的形式传播。长安作为古丝绸之路的起点,是佛教及造像艺术从西域传至中原的中枢,自西晋开始就成为北方佛教传布的中心之一。

    魏晋时期,道安、鸠摩罗什等名僧云集长安,弘传佛教,佛教艺术随之兴起。南北朝时期,长安不仅是佛教传播的中心,更成为佛教艺术的重镇。

    至隋唐时期,伴随着佛教的隆盛,作为都城的长安,佛教艺术达到鼎盛。因此,西安及其周围地区留下了大量历朝历代的佛教艺术品。


  西安碑林博物馆所藏佛教造像以单体尊像为主,时代跨越北魏至明清各代,不仅数量多,而且形式多样,风格各异,展示了不同时期佛教造像的艺术风貌。

    造像种类主要有造像碑、造像塔、背屏式造像、龛式造像、单尊造像等。其中造像碑是佛教造像的一种独特形制,它将中国传统的石碑造型与外来的佛教造像艺术相结合,即借鉴石碑外形,再于其上开龛雕凿佛像,同时刊刻发愿文、供养者姓名等铭文,形成了造型艺术与文字题记相结合的独特样式。

    造像碑在南北朝时期十分流行,为民间造像的主要形式之一。陕西地区最早的造像碑是耀县药王山北魏始光元年(424年)魏文朗造像碑,这亦是中国已发现最早的佛道合刻造像碑。


    西安碑林博物馆收藏约有400余件佛教造像,时代跨越了北魏至明  清  各代。

    造像以石刻造像为主,包括兼具造像和文字题记的造像碑,体量庞大的单体佛、菩萨立像,雕凿细致的背屏式造像。

    玲珑精巧的龛式造像,以及大量残断但造型精美的佛头、菩萨头等。

    他们既是精美的艺术品,又反映了古代工匠们高超的雕刻技艺和不同时代的审美情趣,同时还是内涵丰富的历史文物,蕴藏着大量历史信息。


    一直以来,大部分佛教造像都存放于库房中,很少与参观者见面。此次碑林博物馆精选出151件佛教造像,用一个专门展馆进行集中展出,其中绝大多数为首次展出。

    新石刻艺术馆是西安碑林博物馆建馆以来最大的单体项目,总建筑面积7903平方米,其中陈列展厅1321平方米、临时展厅282平方米、善本库146平方米、书画库330平方米、地下文物库房1670平方米、多媒体厅181平方米、文物修复室39平方米,其余为配套设施、安全技防、游客体验及购物等用房,总投资6100万元。


    整个展览按照类型不同分为3个部分,即造像碑区、造像区、大型造像区。其中最为难得的是此次将唐  代安国寺遗址出土的11件密宗造像全部展出,虽在灭佛运动中佛造像遭到破坏,但存留下的这11件密宗造像足以代表唐代皇家佛教造像的最高水平。


  碑林石刻艺术馆是碑林博物馆建馆以来最大的单体项目,被列为陕西省政府重点文化项目。如此规模的工程项目碑林人仅用了600天完成竣工,创造了陕西文博事业发展中的奇迹。

  石刻艺术馆的《长安佛韵》陈列共展出151件石刻造像,代表了史上长安佛教艺术的最高水平,是从新中国成立以来在西安地区出土的300多件造像中精选而成,全部为北魏至宋代文物。

    包括有皆具造像和文字题记的造像碑,体量庞大的单体佛、菩萨立像,雕凿细致的背屏式造像,玲珑精巧的龛式造像等,其中大部分为首次展出。

  走入碑林石刻艺术馆,穿越千年时空,尊佛教造像,无论是雄伟的北周大佛,还是唐安国寺精美的密宗造像;

    无论是北朝古朴苍茂的造像碑,还是琳琅满目的单体佛龛,都美仑美奂,无不折射处古代长安的帝都气象,凝聚着古人对佛教的虔诚信仰,展示了雕刻者高超技艺。

    徜徉于石刻佛像的庄严之间,领略佛教艺术的辉煌。

 

唐代密宗寺院安国寺石佛造像

    安国寺,是唐代著名的宗教寺院,建址在今西安市东北隅,唐长安城长乐坊以东,与青龙寺、兴善寺齐名。

    安国寺始建于唐睿宗景云元年(710年),后在武宗灭佛时被毁。唐懿宗咸通七年(867年)重建。

    西域僧人利涉、河中僧人良贲以及端甫等名僧均出自这里。当年,寺内屋宇雄阔,壁画众多,供奉有多尊大型石佛像和塑像。

    1958年在安国寺旧址出土的这十一尊密教造像很可能是在唐武宗法难中遭破坏而埋入地下的。

    它们造型别致,多束腰,衣纹为旋纹,流动感强,神态生动;莲花座雕饰饱满华丽,岩后座刻凿细致形象。其中,马头明王像座的莲花与岩石相结合的佛座样式以及宝生佛的马座样式极为少见。

    这批造像无不为我们展现了唐代密宗造像独特的艺术魅力。

附:佛用证悟的智慧告诉众生“三界火宅无安乐,有漏皆苦”

    一切众生都希望获得快乐,但不知道播种能获得快乐的善因;一切众生都不希望痛苦,但不知道避免造成苦果的恶因。一切众生生存的本质就是在痛苦的六道轮回中寻找快乐,由于在漫长的轮回中找不到快乐,以至习惯于痛苦而对痛苦产生了极大的耐受性,积习长久,将痛苦当成了快乐。轮回不尽,痛苦就无止。六道一切众生都普遍存在着三种苦:苦苦、坏苦、行苦。
    

    三苦


    1.苦苦:
    苦受以及顺苦受的法。“受”,有苦、乐、舍三种感受,苦的感受(苦受)就是苦苦。除了苦受外,还有引起苦受的种种法也是苦,被称为顺苦受法。比如你的手被火烧到,手痛是苦,而烧你的那些东西的作用也应该归于苦。
    也就是苦上加苦即是苦苦。比如手冷已经是苦,若再置于冷水中,则苦上加苦,这是粗重的感受,所以容易感受到。
    苦受由嗔引起,众生都想要远离,但它又如影随形地穷追不舍,所以众生觉得更苦。恶道、善道中的众生都要遭受这些痛苦。八苦中的生、老、病、死、怨憎会五种苦属苦苦。


    2.坏苦:
    因乐受以及顺乐受法的消逝而引起的苦。我们享受快乐时,它却如朝露般消失得无影无踪,令人怀念。我们贪爱,就感受到苦,称为坏苦。使你感受到快乐的东西,称为顺乐受法,因为它的不长久所以使人感到苦。就像服食掺了毒药的粥羹,轮回中的一切众生所能享受的快乐,最终都会变成痛苦。经历快乐的过程,实质上也只是用相对轻一些的苦来“占有自己而已”。爱别离与求不得苦属坏苦。
    此苦苦与坏苦是由嗔、贪所引起的,这两种苦凡夫可用世间的智慧来觉知,所以被称为世俗谛苦。


    3.行苦:
    行字是指一切有为法迁流变化,无片刻的常住安稳。见诸法无常,自己不能做主,而感逼恼,这种苦称为行苦。一切有为造作都是迁流变化,它包括苦苦、坏苦、行苦。
    行苦之行字,含有不能自主之意。行苦之行含有摄行和能作意二义。而摄行又有摄持摄引二种意义,即是说由先业摄今生之蕴,非自在而得,纯由惑业所引,又复招引后来之惑业。能作意,即是指由摄蕴故能作苦性,即此便是苦性。故此须应分别,若不分别行蕴之行,而讲行蕴是苦,则色受想等亦皆是苦了。又瑜伽以无记受(舍受)为行苦性,中论以有漏蕴即行苦性一-不过立名之不同,实义则一。由蕴所成之世间,乃业所感.不能永久把握。有顶天但贪著自境,不知其境亦业所感。不了行苦性,即不能生厌离。即不能出三界,由于自己尚不知出三界,更不知令人出三界。故不识行苦性者,大小乘道均不能生。
    行苦甚微细,难以觉知。常人能知苦苦,而不易知坏苦;外道能知坏苦,而不知行苦。如四空天至有顶天,终不能解脱者,由由贪于彼乐,不知行苦尚存在故。只有证阿罗汉和菩萨初地以上圣者方能知,故行苦称为圣谛苦。


    西安碑林收藏的古长安佛寺碑石


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