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正确认知佛教仪式认识正统的佛教......不了解佛教的人,到寺里去看见礼佛念经,拜忏,早晚功课等等的仪式,不明白其中的真义,就说这些..
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碑林佛教石碑简介(图文)
 
   

    西安市南城墙魁星楼下的碑林,因碑石丛立如林而得名。这是收藏我国古代碑石时间最早名碑最多的艺术宝库。它始建于北宋哲宗元祐二年(1087年),原为保存唐开元年间镌刻的《十三经》、《石台孝经》而建,后经历代收集,规模逐渐扩大,清始称“碑林”。几经易名,1992年正式定名为西安碑林博物馆。


  西安碑林坐落于著名古城西安市三学街(因清代的长安学、府学、咸宁学均设  西安碑林在这里而得此名)。它于北宋二年(公元1078年)为保存《开成石经》而建立。九百多年来,经历代征集,扩大收藏,精心保护,入藏碑石近三千方。现有六个碑廊、七座碑室、八个碑亭,陈列展出了共一千零八十七方碑石。在名碑荟萃的展室里,展示了圣儒、哲人的浩瀚石经;秦汉文人的古朴遗风;魏晋北朝墓志的英华;大唐名家的绝代书法以及宋元名士的潇洒笔墨。书圣王羲之、画圣吴道子书画同辉的笔墨迹以及诗画双绝的王维的竹影清风更为碑林增辉溢彩。西安碑林以其独有的特色成为中华民族历史文物宝库中的一个重要组成部分,1962年被公布为中国第一批重点文物保护单位。

    而在这里要着重收集归纳的是关于国长安佛教的石碑,这些石碑无不反映出佛教对中国古代文化的影响:

  《道因法师碑》全名为《大唐故翻经在德益州多宝寺道因法师碑》,唐龙朔三年(663)镌立,现存陕西西安碑林,是欧阳通的代表佳作。欧阳通楷书虽出于父,但却写得更瘦硬,更劲挺,特别是主笔横画在收笔时末锋飞起,富有浓重的隶意,这在此碑帖中多有体现。此碑书法笔力遒健,险峻瘦怯,但锋芒棱角太露,这既促成了欧阳通书法的多鲜明特色,也带来了其另一方面的局限,即“少含蓄之趣”(杨士奇)。清何绍基称此碑“险劲横铁,往生育突过乃翁”。故临习此碑既要掌握欧阳通楷书点事谨严清劲、结字雅正、取势多端的特点,又要防止其用笔过于生硬尖锐、字形过分扁平倾倒等问题。

   梵汉合文陀罗尼真言经幢 约唐大历九年(724)前后刻。原在西安市开元寺。经幢呈八面柱形,翻莲座,缺顶。高144厘米,每面宽12厘米,幢身八面均刻文字。幢文是用古尼泊尔文与汉文各一行合刻而成,故又称此为“中尼合文经幢。”幢文多剥蚀,大多不能辩认,镌刻时间也无法看出,但译经者姓名在第二行可见:“特进鸿胪开府仪同三司赠肃国公食邑三□户谥大辩正广智三藏□□□空承诏译”。从碑林所存《唐大兴善寺大德大辩正广智三藏和尚碑》(又名不空和尚牌)可知,此幢文是由唐代名僧、西域和尚大辩正广智三藏法师不空奉诏译的佛教密宗“陀罗尼真言经”。不空和尚灭度于唐代宗大历九年(774),此经幢的镌刻时间应在不空死后。是中尼文化交往的历史见证。现存西安碑林博物馆。

    广智三藏和尚碑

  全称《唐太兴善寺故大德大辩正广智三藏和尚碑铭并序》。唐严郢撰,徐浩书。唐建中二年建于长安。《金石萃编》载:碑高八尺三寸五分,广四尺一寸八分,字共二十四行,满行四十八字。 徐写此碑时已七十九岁,结法老劲,圆熟端庄,少清逸之气。《唐书本传》云:“始浩父峤之善书,以法授浩,益工。尝书四十二幅屏,八体皆备。世状其法曰:‘怒猊抉石,渴骥奔泉。”《星池编》云:“唐之工书者多,求其三叶嗣名者,惟徐氏云。”包世臣《广艺舟双楫》谓:“会稽如战马,雄肆而解人意。但对他的字表示不满的人也有不少。如《吕总续书评》云:“徐浩真行书固多精熟,无有意趣。”李煜也说:“徐浩得右军之肉而失于俗。”米芾甚至说:“《董孝子》、《不空》皆晚年恶札,全无研媚,此自有识者知之。”所传书迹,除《不空和尚碑》外,还有《嵩阳观记颂德感应颂》。《朱巨川告身》等。  传世墨本以“闍”字未损者为明拓。碑文记述了佛教密宗的传承历史,以及荣任唐王朝玄宗、肃宗、代宗三朝国师不空和尚的业绩。对于研究佛教密宗传播,中日、中印文化交流史,都具有重要的价值。

  《大智禅师碑》此碑亦名《义福禅师碑》,唐开元二十四年(公元736年)刻碑身高二百零二厘米,宽一百一十二厘米。此碑大部分保存完好,碑阴碑阳泐字总计不过十字,现存西安碑林。碑阳严挺之撰文,史维则隶书并篆额,史子华旋字。阳三十二行,行六十一字。额三行九字。碑阴较碑阳后五年,即开元二十九年(公元741年)刻。阳成伯撰文,亦史维则书,隶书二十七行,行九字。碑末附宋淳化、宣和、金大定、真祜 、明弘治年间题名。此碑书法苍劲庄严、颇具骨力。清孙承泽等推为开元第一。此碑现存西安碑林。

  史惟则(生卒年不详),名浩,字惟则。广陵(今江苏扬州)人。玄宗时至殿中侍御史,人称史御史。宋陈思《书小史》称其隶书 “ 迫近钟书,发笔方广,字形俊美亦为时重。又善篆籀、飞白。传世有隶书《大智禅师碑》。

  大唐三藏圣教序碑,雁塔圣教序碑,前石存于陕西西安碑林博物馆,后石存于西安慈恩寺大雁塔下。前石为序,全称《大唐三藏圣教序》,唐太宗李世民撰文,褚遂良书,21 行,行42字。后石为记,全称《大唐皇帝述三藏圣教记》,唐高宗李治撰文,褚遂良书,20行,行40字,文右行。
  二石皆为楷书,万文韶刻。现所选为前石拓本。《雁塔圣教序》是最能代表褚遂良楷书风格的作品,字体清丽刚劲,笔法娴熟老成。

    同州三藏圣教序碑

    作者:褚遂良 字登善,钱塘(今浙江杭州)人,唐太宗时封河南郡公,世称“褚河南”。史载此人博涉文史,尤工书法。唐太宗曾经说:“虞世南死后,无人再与我论书法。”魏征便推荐褚遂良,说“遂良下笔遒劲,甚得王逸少体。”太宗时历任起居郎、谏议大夫,累官至中书令。后因反对唐高宗立武则天为后,屡被贬职而死。其书处学欧阳询等,继学虞世南,后取法王羲之,融会汉隶。其特点是:正书丰艳,自成一家,行草婉畅多姿,变化多端。当时与欧、虞齐名,学者甚多。颜真卿亦受其影响。《唐人书评》称褚书“字里金生,行间玉润,法则温雅,美丽多方。”传世碑刻有《同州三藏圣教序碑》、《伊阕佛龛记》、《孟法师碑》等。

    简介:《多宝塔碑》,全称《大唐西京千福寺多宝塔感应碑》,天宝十一年(752)四月廿日建,岑勋撰文,颜真卿书丹,徐浩题额,史华刻字,三十四行,行六十六字,现藏西安碑林。碑文写的是西京龙兴寺和尚楚今静夜涌读《法华经》时,仿佛时时有多宝佛塔呈现眼前,他决心把幻觉中的多宝佛塔变为现实,天宝元年选中千福寺兴工,四年始成。在千福寺中每年为皇帝和苍生书写《法华经》、《菩萨戒经》,这在佛教史上,有特殊的意义。 
    此碑是颜真卿早期成名之作,书写恭谨诚恳,直接二王、欧、虞、褚余风,而又有与唐人写经有明显的相似之处,说明颜真卿在向前辈书法家学习的同时,也非常注重从民间的书法艺术吸取营养。整篇结构严密,字行间有乌丝栏界格,点画圆整,端庄秀丽,一撇一捺显得静中有动,飘然欲仙。虽然此碑还称不上颜真卿成熟期之代表作,与他后来所书的《颜家庙碑》,《麻姑仙坛记》风格迥异,但它是颜书的第一篇,是颜楷成功的第一步,学颜体者多从此碑下手,入其堂奥。

  《大达法师玄秘塔碑》唐·会昌元年(841年)十二月建于长安。《金石萃编》载:碑高一丈五寸,宽五尺一寸。字共二十八行,满行五十四字。正书碑刻气势恢弘。《玄秘塔碑》是柳公权六十四岁时书,运笔遒劲有力,字体学颜出欧,别构新意。清代王澍以为:“《玄秘塔》故是诚悬极矜练之作。”此碑结字的特点主要是内敛外拓,这种结字容易紧密,挺劲,运笔健劲舒展,干净利落,四面周到,有自己独特的面目。

兴福寺半截碑

    僧大雅于开元九年(七二一)年集右军行书刻《兴福寺碑》。此碑又名《吴文碑》徐思忠等刻字,因此碑尚存下半截,故又名《兴福寺半截碑》,计三十五行,每行二十三、四、五字不等,中空三行,现在陕西省博物馆碑林,其名仅次于《圣教》。此碑明万历年问出土于陕西西安,《墨林快事》谓:“集人大雅乃兴福寺僧,故世谓之《兴福帖》,其集王字顾独得其精神筋力,是以书家重之”。
    唐代僧大雅等集晋王羲之行书碑刻。开元九(七二一)年立于长安。此碑又名《吴文碑》徐思忠等刻字。因此碑仅存下半截,故又名《兴福寺半截碑》,计三十五行,每行二十三、四、五字不等,中空三行,现藏于西安碑林博物馆。清代杨宾谓唐代集王书者有十八家,推《圣教》为第一,《兴福寺》仅次于《圣教》。字行流畅,摹刻精良,是研究王羲之书法的重要碑刻。此碑明万历年间出土于西安,《墨林快事》谓:“集人大雅乃兴福寺僧,故世谓之《兴福帖》,其集王字顾独得其精神筋力,是以书家重之”。

 

    唐隆阐法师碑

  《隆阐法师碑》,天宝二年(743)刻。螭首龟座,首残缺,座缺龟头,通高250厘米,宽94厘米。碑文行书三十四行,行六十五字。无撰者姓名。 

    唐隆阐法师碑(28张) 从碑文内容看,此系温国寺(原名实际寺)主思庄为其师原实际寺主怀恽法师立。此碑书法俊秀,结体遒美,笔法颇似王羲之行书。碑阴附刻宋篆书大家郭忠恕以古文、篆、隶字体写的《阴符经》。现藏西安碑林博物馆。

    西安碑林博物馆其他信息:公交五龙专线可到,门票70元左右

摄影采编:法瑞常与

 

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