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正确认知佛教仪式认识正统的佛教......不了解佛教的人,到寺里去看见礼佛念经,拜忏,早晚功课等等的仪式,不明白其中的真义,就说这些..
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大明宫护国天王寺遗址思维无常
 
   

 

    “犹如众兽迹中,象迹最胜;如是,所有修行中,观修无常,此乃最殊胜!”一切缘起法皆是无常的,就连我们赖以生存的情器世界也终将坏灭。只有明白无常之理,才能激起皈依三宝,求解脱的心愿,进而精进修持。

时常会在雨过天晴的日子到大明宫遗址公园晨练

而公园东北角的这片“绿茵场”是绕着跑圈的必经之处

直到一天,不经意间浏览了场地旁的简介牌,原来自己整天绕跑的这块绿茵场竟然是唐代“护国天王寺”的遗址所在!

冥冥间竟还在绕“寺”。只不过这个寺院的遗址已经“化”做一片平坦的绿地,全然找不到当年的一丝“屋檐瓦当”。

如今的人们只能从只言片语的简介铭牌和这个复原的模型中“触摸”它曾经气势恢宏的存在!

在这无常的生灭中,感叹佛陀的智慧得以淋漓尽致的体现,有什么能够逃脱“无常”而永恒的存在呢?

如今早已化为尘土的寺院遗址成为周围百姓晨练、嬉戏的所在。大明宫曾经的繁华、曾经的歌舞升平、妙曼宫女又在哪里呢?

在寺院遗址东南不远处,园林的设计者用这样一种形式向游人展示大明宫辉煌后的寥落!

    模拟一块块散落黄土的建筑构件,这些给后人无限的遐想的艺术手法对与佛教徒来讲却是思维“无常”绝佳对境...

   模拟的“一堆断壁残垣”其实这也仅仅是一种一厢情愿的表现手法,因为即便是唐代建筑的构件也早已灰飞烟灭了无踪迹了,正如《金刚经》所言:“一切有为法如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”

 

    “尘归尘、土归土、一切皆归于尘土;无生无灭、了无所得”!现世曾经执着得一切“内情外物”还有什么看不破呢?在反反复复的思维之后,心变得无比敞亮!解脱般的惬意、轻松与释怀由然而生,只有发自内心的感恩,感恩三宝、感恩大自然、感恩给予感恩伤害、感恩所有的一切......

    此有为行,唯心造作,犹如坯瓶,无常散坏,行如空城,为雨沮坏,淤泥不坚,渐当磨灭。亦如河岸,积沙所成,自性怯弱,为水流荡。行为风灯,生灭不住,行如聚沫,不可撮持,行如芭蕉,中无有实。

    如果你还不能体会到“思维无常”能够成就的智慧与解脱的力量,那么就请随着镜头一起串习:思维无常之学处

   佛经里讲:“诸行无常,是生灭法;生灭灭已,寂灭为乐。”
   那么所谓“诸行”,它所指的是一切有生灭、有功用的有为法。无论物质界的色法,精神界的心、心所法等,皆是有为法。宇宙间所有的事物,看得见、听得着乃至思维得到的,和此能视、能听乃至能思维的一切,都是有为法。这一切有为法,佛法称之为诸行。行者,变动迁流、造作行为的意思。行并非只有一种,故说诸行。

    “无常”是转变坏灭、随生随灭之义,从有到无之义。诸行既是变动迁流的,所以它便是无常的,因此说“诸行无常”。


   在佛法中,一切有为法即诸行都有生起、成长、衰变、死灭四过程,因而无常也具此四相。
     但此无常四相,依不同有为法又分为三种:
     1、法之无常四相:
     即生、住、异、灭。如声光等,刹那间,才生即灭。生指此法从无而生,住指此法生已暂停,异指此法渐趋衰变,灭指此法随就谢灭。譬如撞钟,以棰击钟,初发浊音,棰离钟已,始转清宏,渐就低微,后归息灭。一击之下,其声便历发生、发展、衰弱、灭亡之四过程,这即是生住异灭四相。其他类推。
     人的心理活动、思想情感等也如此,均有此四相。但这些都是就粗显的事物来说。就精绌的事物而言,色声等境、眼耳诸识、受想思等,虽都具四相,而它们的生灭却极迅速。据经言:“有情之一念,具六十刹那。每一刹那,具六百生灭。”即一念之心,已是经历了三万六千次的生住异灭了。现代科学证明声、光、电等以波动传达的速度是惊人的。我们所能分辨的声光电、思想认识等,都是它们的相续五流。它们的每一基本单位皆非人所能知。法之无常,其速如此!佛的教法也要经历正法、像法、末法、消失四期。


     2、有情众生无常四相:
     就有情众生的一期生命说,有生、住、老、死四相。从住胎出胎名之为生;从生以往,未死以前,中间的时间名住;在住的过程中,经少年、壮年以后,到视听衰弱、须眉皓白的时候名老;呼吸停,知觉止,身体僵槁,转就腐坏为死。就其生,经历很多时间和分位;其住自孩提、幼年、成童、弱冠以至成熟壮年,历时更久;衰老死亡,也非瞬息须臾。均是结合无量无数的刹那诸行、无数无量的生住异灭之前后相续,而成办此“生住老死”的。就是说经过了无量无边的刹那无常四相而构成此有情生命的一期无常四相。
     3、器世界的四相:
     有成住坏空。所谓器界者,即是有情身体生命所依止而生活的山河大地。它是物质的诸行所构成的,又是供有情使用生活的,所以名器。它异于有情界,因而名力器界;异于有情世间,又名器世间;因此又名世界。依佛经说,此世界无量无边,于中以一日月之所照临为一世界,千世界为一小千世界,千小千世界为一中千世界,千中千世界为一大干世界。这就称为三千世界,为一佛土。佛土相当于一百万万个太阳系。而佛法对佛土的计量,常以恒河沙数为单位,因它对空间的观察就是这样的。
     佛法所说的无常,从微观至宏观,从有情世界到器世界,从物质到精神,从暂时至久远,义类区分可谓条理详尽。

 

    无常之理一切有为法皆是因缘和合,无有自性,缘聚则生,缘散则灭。而且每一因缘又是由诸多因缘所生,重重无尽,因而刹那之间即缘生缘灭,故是无常的。
     因缘和合就是主因、助缘的集聚,而这些因缘的和合都是暂时的,集聚终消散,所以毕竟是空的,丝毫不值得我们去执着它的真实性。即使这个坚固广大的世界系统,山脉、洲陆和大洋,也都是由于有情众生长久以来积聚的共业的力量所形成的,可到最后,终将被一场劫火完全烧尽,不留下任何灰烬。
     有情众生皆由无明烦恼业为因与众缘和合而生,这是业障的体性。《贤愚经》云:“一切行无常,生者皆有苦,五蕴空无相,无有我我所。”此因缘和合生起的那一刻,就在刹那不住地奔向坏灭。《劝戒亲友书》云:“此因缘假合之身,将成灰烬与干枯,腐朽污秽尽败坏,尽被摧毁且分解。”
     即便诸佛完全证悟的金刚身,相好庄严,无瑕完美,是由无量的功德所积聚的,但也是众缘和合而成的,因此也是无常的。《除忧论》说:“彼化身佛者,具相好庄严,其身似金刚,亦难逃无常,此命如芦苇,脆弱不坚实,幻化泡沫身,岂能免一死?”
     诸法生起无间趣于毁灭,生与灭仅是一刹那的事,如闪电般。众生眼中一期生命的生老病死,器世界的成住坏空经历了百年或大劫之久,但那只是一假立的相续,就像旋火之轮只是一介虚假的幻相。
     无常的显现有两种,一为细无常,微细难以觉知,刹那生灭;二为粗无常,易于觉察,相续毁灭。器世间的粗无常是成住坏空,有情世间的粗无常是指生老病死。
     粗细是相对概念,一般以五官易于直接观察到的事物为粗,反之为细。粗的无常变化是由无数细的无常变化相续、积聚形成。

 


     观修无常的功德利益


     观修无常的功德极大,世尊曾说:“若多修无常,已供养诸佛;若多修无常,得诸佛安慰;若多修无常,得诸佛授记;若多修无常,得诸佛加持。犹如众迹中,大象迹最胜,如是佛教内,所有修行中,唯一修无常,此乃最殊胜。”
     (一)、可对治对事物的贪爱与执着
     藉由观修死无常,我们体验到不能对任何外在或内在的现象存著依赖,并且不会对任何事物产生过分、强烈的贪爱与执着。
     (二)、可激发精进心
     初修时,体验到死期不定,这使人走向佛法的信仰。继续观修无常一段时间,将会努力于佛法的修持。最后,由于对思维无常已有相当的体验,我们便能坚固、真正地深入佛法。
     如果一个人不了解无常,即使他严守佛法的行仪,也不能算作真正的佛法行者。我们在闻、思、修上的努力,都是为了得到证悟的成就。如果能了解无常,那好比驱驰一匹良马,能使不具信心者进入佛法之门,使下根者成为中根器,中根者变成上根器,上根人成为大精进者,此大精进者将得到佛果。
    (三)、是对治痛苦的良药一个能了知因缘聚合的事物皆是无常的人,不会畏惧死亡的痛苦,那其它的小痛苦更不值一提了。因此观修无常是从痛苦中得到解脱的最佳方法。
    (四)、能帮助了悟空性。如果现象的存在具有自性,就没有无常了。但是,由于各种不同的业和因缘现象会不断改变,所以它们的存在是不具自性的。如此思维,我们将可得到究竟的证悟。如弥勒菩萨所说:“无常之义乃空性,其特性即生与死。


     念死无常

     思维必死之理,可帮助我们舍弃对永恒的执着。
     1、思维必死之理
     生时即是死之始
     我们没有能力长生不死,我们时常会错误地认为此生时间很多,并不很急迫,依此暇满人身,可以好好修持佛法,或者能以轻松悠闲的方式来修法,因为我们不晓得什么时候会死。如马鸣菩萨《著除忧论》中说:“如是如是,死亡等待所有出生者。汝曾见闻、或疑惑任何人,不论生于娑婆人间或天上,未曾死亡?”从母亲子宫受孕后,我们就开始走向死亡,无法长生不死。
     圣贤大德示现入涅槃
     即使是已远离了生死的诸佛,为了救度众生应化此世间,也必须假借投胎转世,并示现涅榘。过去七佛,贤劫四佛,及无量诸佛,其眷属如菩萨、罗汉者数如恒沙,至今也仅存其名号!圣贤如寂,虽不同凡夫之虚生浪死,但为示现有生皆有死,所以其身也不存在了。过去大德,龙树、无著、天亲,莲花生大士及其二十五弟子,阿底峡尊者及其弟子等,在当时四大不能为害,也没有长存不坏之身呀!
     帝释轮王诸仙难逃死(这方便在大明宫遗址公园会有很强烈的感触)
     寿命之长,莫过于长寿天王——梵天王色界之初禅天,有梵众、梵辅、大梵等三天,其中大梵天叫做梵天王,名字叫做尸弃:又称娑婆世界主、世主天。深信正法,每逢佛出世,必最先来请佛转法轮。又常侍佛之右边,手持白拂,可活数劫,其身高大若干由旬,光明可比日月;下至金仙佛家称外道仙人修行坚固者,亦称金仙,飞行自在,也不能不死。过去金、银、铜、铁等轮王轮王有四种,在第十小劫的增劫,人寿增至二万岁时,铁轮王出现,统辖南赡部洲。增至四万岁时,铜轮王出现,统辖南赡部及东胜身二洲。增至六万岁时,银轮王出现,统辖南赡部、东胜身和西牛货三洲。增至八万四千岁时,金轮王出现,统辖四天下,福报之大可知,今天只留其名。释迦世尊转法轮时,皈依之国王无数,威势无比,现在有的名字都被人忘记了。佛经中说:“大仙具五通,随意空中行,虽能游十方,难至无死地。”
     2、寿命只减不增
     若能了解一切因缘聚会的现象都是暂时的,就易了解人的生命也不是恒久的。而在一切因缘聚合的事物中,人生命的衰蝎据说比其它任何事物都快。比喻来说:如果某人精通射箭,他向四方各射一只箭,而如果另一个人能在每一箭落地前,将它们都接住,这将被认为很快。比这更快的是地行的恶鬼,比这又更快的是空行的恶鬼,比这更快的是日、月天子,比这又更快的是具大力的天子;但是比这些都迅速的是人寿命的衰竭。那么可知,每一分,每天,每一月和每一年的生命的消耗是多么快速。
     3、无暇修法
     纵然能活到一百岁,其实也没有多少时间修行。如《人胎经》言,“初要儿时,于十岁内获修法之意乐。垂老之二十年,无修法之气力。中时,亦为睡眠耗去一半,复以病等耗去多时,仅少许光阴可修法耳。"
     伽喀巴云:“以六十为命期计算,除去眠食、疾病、闲话等,真修法不及五年。"那么今生即便一切圆满如意,也当思维一切如同梦幻,到临死之时,也只是成为一种梦境。死既然必来,什么被现世虚假的心所欺惑,有何可喜的。应当生起必须修法的决定见。
     人生寿命既使长寿圆满,也不是有暇的,因大多数时间被无意义地耗去。
     4、喻义
     诸大德常以人命如山中陡峭的急流瀑布,如彼死囚犯,如网中鱼,如进入屠宰场的动物等喻义来生起死决定之见。
     如疾流瀑布,后面的水流像要赶上前面的水流一样,人的生命也是稍纵即逝。如《方广大庄严经》云:“三界皆无常,如秋日浮云;众生之生死,如嬉戏漫舞;如空中闪电,如急流瀑布。”
     又喻“如彼死囚”。如《集宝顶经》云:“如赴刑囚犯,步步近死亡,人寿疾消逝,速死亦如是。”
     又喻“如网中之鱼”。我们在轮回的大河中,进入了由制造痛苦的渔夫所撤下的生之网,我们到达了死神酌口中,只能选择死亡。如《入菩萨行论》所说:“投入生之网,如渔人之网,如人死神口,至今汝不解?”
     5、日常生活中观修死无常
     当亲朋欢聚时思维:“我和亲友此时欢聚,而在未来某一天,这一切都会逝去,我将永远和他们分别,独自去一个陌生恐怖的地方。现在,已到了我的晚年,仔细思索死亡,我必须修持,以使佛法真正深入我心中。愿上师和三宝护佑我能作到这些。”要从心底如此发愿和祈请。
     同时,在每座法之间,应思维《佛说胜军王所问经》中的话:“亲友会聚欢乐时,常将无常自警惕,今日亲友常相聚,时至终须独自行。”
     享用食物时应思维:现在我正在享用美味,但是总有一天我将对任何饮食都失去食欲,不论用任何药方都无用。
     当穿华服时应思维:现在我穿华美的衣服,但是有一天我将被包在脏肮恶臭的布中被抛弃掉。
     当驾驶好车时应思维:虽然现在开着好车,但有一天我将被扛尸人抬走。
     坐在舒适的椅子上时应思维:现在坐在如此舒适的椅子上,但有一天我将被丢人地下的洞穴中。
     如此日常种种,均如此观修,直到行者了悟死亡是必然来临的。


     思维死无定期:
     普通人的心理,多执着于不死之一面,而执着年内不死之心尚轻,执着当月之内不死的心就非常重,乃至执于一日内不死之心,则极为坚固。产生懈怠懒惰之念,即是由这种执着不死的心而起。因此要想破除此念,惟有思维死元定期一法。若平日中常常为死作好准备,则会多作对后世有利益之事。假设今天没有死,修了善法当然很好,假如死去,更是已准备好的事,则安然而受。
     1、人寿不定
     假如死有定期,则可先计划好,几个时期用来修法。可是死神每每突如其来,决不予人经营计划的余地,也不容许人推延片刻。北洲人死时,尚有象征可知,南洲则没有。尤其意外之来,如疾风暴雨,或食未咽而死,或语未终笑而死,无法提防。所以今日就应勤修,不应等明日。人们又多以为少壮时不致于死,要知道少壮时死的,耳闻目见,比比皆是,还有刚生下就死的。
     2、死因很多
     人的生命很脆弱,如风中的油灯。即使灯油和灯蕊未用完,但由于风,一吹即灭。常有人被荆棘微伤而致死,或癣疥微病亦能丧命。虽然生命力还旺盛,也不能确定能否活到年老,因为障碍生命的力量有很多。要想到从睡眠中醒过来,或是一口气后又能再呼吸一口气是难得的奇迹,都是上师本尊加持的恩德。
     如《涅槃经》讲:“修死想者,当知此生寿命,恒为多数仇怨围绕,刹那刹那,念念损坏,全无为作增长者。”尤其在末法世中,死因特别多。
     外在因素引起,如旱灾、涝灾、地震、车祸、战争、恐怖活动、争斗、瘟疫、传染病、环境污染,生态破坏等;内在因素引起的,如地大不词的痰病,水大不调的冷病,火大不调的热病,风大不调的疾病(如心风)。还有八万种经常为害的非人,啖食精气,容颜、健康和毁誉等。有三百六十种阳神和其它鬼神,他们高兴时会护持行者,不高兴则会损扰行者,他们都能致死。还有许多人自杀而亡。
     3、活因少
     生命有很多的助因,医药、食物、保健、运动等,但这些力量是很弱的,不能使人不死,而且这些助因也有可能造成死亡。
     健康者也会突然死亡,甚至比多年生病者早走。锦衣玉食的富人常常比三餐不继的乞丐更早死亡。死亡也不可能因为不被非人鬼怪损扰就可免除,因为很多精神状态正常者,可能比那些因非人损扰而精神不正常的人更早去逝。
     念死法中,死无定期最为重要。若思今日不死,明日必来,明日不死,后日必来,推之今年明年,也是这样,则执不死之心坚固,难生出离求解脱之心。故须于死无定期当生起决定。


     思维死时除佛法外,其它毫无意义
     1、死时财富无实益
     当死亡来临时,无法用财富来贿赂死神,也不可能以此来赎身。财物无法带走,只有自己一个,两手空空,全身赤裸。而且,对它们强烈的贪著,还会引来痛苦恐惧。智者应舍弃贪爱。
     2、死时亲友无实益
     不论拥有多少亲朋眷属,他们不能分担死亡的痛苦,我们必须独自走向死亡。不但如此,反而因他们而造的恶业将追随自己。
     3、死时权势无实益
     死时多大的权势都无益,而那些贪著和傲慢会追随我们,带来更多的痛苦。死时唯有佛法是真实的依怙和随从。因此,应趁身心健全时赶快修行。否则当身体衰老,精种老迈,成为只会呼吸的尸首,临近死亡时,才想修持佛法,已很难得力。
     虽然修持佛法仍将死亡,但是死亡的方式却不相同。上等的修持者死亡时是快乐的;中等的修持者死亡时没有恐惧;下等的修持者死亡时没有后悔。弥勒菩萨的《庄严论》中云:“智者知诸法如幻,生如百花丛里过,无论富有或贫穷,怎畏惧轮回过患?”《入菩萨行论》说:“跨上菩提心神驹,尽除忧伤和疲惫,处处随行皆安乐,智者精进莫偷懒。"
     一个未修持过佛法的人,在死亡来临时,首先他会对做过的恶业以及未曾努力修法感到悔恨,然后他遭受到无比的痛苦,最后在恐惧中死亡。

观心无常


     人的生命和情器世界,宏观和微观,自然和社会,都是无常的,我们的心念意识也是无常的。佛法主要对内调伏狂心,非向外如狗逐石块般的驰求。同样观无常也要观心的无常,自然会了达万法无常。
     《大宝积经》云:“迦叶波,心如河流,生灭不住,心如灯光,因缘所起,心如击电刹那不住。”《大戏乐经》云:“此有为行,唯心造作,犹如坯瓶,无常散坏,行如空城,为雨沮坏,淤泥不坚,渐当磨灭。亦如河岸,积沙所成,自性怯弱,为水流荡。行为风灯,生灭不住,行如聚沫,不可撮持,行如芭蕉,中无有实。”确实,我们的心刹那不住,一会儿贪心,一会儿嗔心,一会儿嫉妒,一会儿傲慢,一会儿痴心……如弥猴一样,蹦上窜下片刻不停。前一刹那是介信心具足的人,后一刹那邪见横生;前刹那似有悲心,后刹那杀生造业;昨天是清净律仪的上座,今天成了破戒还俗的愚人;昨天勤修十善,今日无恶不为等等。详细观察所贪著的一切有情,没有什么坚实可依靠的东西值得我们苦苦贪恋追求。

摄影采编:法瑞常与

 

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第二敦煌蓝田水陆庵
木塔寺遗迹
释迦牟尼十二岁等身佛像
扎什伦布寺摄影纪行
西安大兴善寺摄影选
实拍草堂烟雾重现
终南山夏季茅棚供僧
终南山观音禅寺千年银杏
四季终南“叩梦”者
大昭寺和八廓街-西藏朝圣
当代放生怪相
明代孤本《孔雀明王经》
广仁寺宗喀巴大师圣像
西安罔极寺花开
大兴善寺五方佛
百塔寺千年银杏树
合十舍利塔、佛指舍利
西安佛教古乐
长安佛韵古石佛文物
大理鸡足山摄影简介
兴教寺大自在卧佛
月光下的阿育王塔
鸠摩罗什舍利塔(图文)
陕西最大千手观音佛像
沣浴三面观音圣像影选
释迦牟尼佛12岁等身像
青华山卧佛寺图文
终南山隐修者纪实
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“千年老龟”放生记
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终南山至相寺雪景
学诚法师与法门之光
弥陀古寺千年玉兰
终南法华讲寺摄影
 
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