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正确认知佛教仪式认识正统的佛教......不了解佛教的人,到寺里去看见礼佛念经,拜忏,早晚功课等等的仪式,不明白其中的真义,就说这些..
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法门寺景区-合十舍利塔

    景区为近几年商业运作寺院的典范,法门寺及佛学院在景区内,需购买门票方可入内(居士也不例外),寺院及佛学院只能在每年固定日期举办宏法和共修,例如“法门之光”福慧营。

点击:合十舍利塔、佛指舍利

点击:法门寺摄影导览

点击:历史沿革、法门寺由来

 

大慈恩寺-大雁塔

    大雁塔大慈恩寺为西安的名片、文化旅游的龙头标志,此不必多言。大雁塔曲江景区对拉动西安经济基础建设、福利一方百姓、改善城市环境面貌是做出一定贡献的!这也是祖先高僧大德留给后代子孙的福德。子孙亦当惜福...

点击:大慈恩寺志:卷首、序言、简介(配图

点击:大慈恩、大雁塔历史沿革(图文)

点击:玄奘求法与译经、法相宗祖庭(图文)

点击:大慈恩寺、大雁塔、考古及文物(图文)

点击:从大雁塔上向四周鸟瞰

 

唐密祖庭青龙寺、(樱花园部分无僧)

   寺院分东西两部分,占地较大的东面樱花园完全商业,由企业经营,内有空海塔、空海纪念堂;西面寺院部分免费接待香客,不过游客居多,佛事活动较少,偶有居士在寺里搞颇有争议的大规模放生鸟类活动。

点击:西安青龙寺图文详细导览

点击:青龙寺东庭院(樱花季)摄影导览

点击:空海、惠果大师简介

点击:青龙寺文物陈列室文物(图片)

 

户县草堂寺-鸠摩罗什舍利塔

    三A景区、严格收取门票、游客居多,主要接待政府及教界贵宾,一般四众弟子甚至无法进入鸠摩罗什舍利塔的亭子,虔诚的行脚僧多隔门而拜;居士共修、佛事活动较少!

点击:实拍草堂烟雾重现

点击:鸠摩罗什舍利塔(图文)

点击:草堂寺图文详细导览

 

周至仙游寺博物馆(无僧)

    仙游寺博物馆由地方政府及开发商建设,收取门票、内无僧;搬出去的“仙游寺”住在几间破瓦房,僧人寥寥只是勉强维持。

点击:周至仙游寺简介-寥落的千年古刹

 

大荐福寺-小雁塔博物馆(无僧)

 

    此寺已经纳入博物馆,要买门票进入,寺院建筑都已失去寺院功能,无僧,氛围接近公园。

点击:大荐福寺-小雁塔、义净大师译经场

 

蓝田水陆庵

    蓝田水陆庵佛像造像拥有极高的历史、文物、艺术价值,目前是国家AAA景区、企业管理模式、博物馆氛围。

点击:第二敦煌蓝田水陆庵

 

终南山南五台景区

蓝田悟真寺风景区

终南山白道峪嘉五台

终南山小五台(暂无收费)

    进入景区一般都要向公园或当地村民交钱,景区内寺院以接待登山游客为主,僧人较少、基本无佛事活动及共修、少数精进僧人闭关实修不见来客、古时闭关洞、闭关房多荒废、有些寺院茅棚只有看门者收取香火钱,村庙较多。

 

 

其他:天子峪百塔寺-千年银杏树

    虽无门票,但由于寺院位于入天子峪去至相寺的主干道上,来往游客较多;寺院面积较小,来千年古银杏参观的游人络绎;围绕号称“中国第一银杏”的古木周围设有散座,百塔寺目前更多的是南山休闲旅游的一个驻足点,喝茶聊天的氛围。3、4个常住也懒得普敬众生,多应付些家常,几乎无佛事活动。

    “百塔寺”据称是唐代三阶教祖庭百塔寺的遗存,不过三阶教“普敬一切众生为佛”的核心教义与修法显然已经不复存在,寺院雄心勃勃的恢复计划也只是借三阶教之名而已。

点击:百塔寺千年银杏树

点击:历史上普敬众生如佛的三阶教

 

持续编辑中,为方便佛教四众弟子,欢迎投稿提供寺院状况线索......

 

点击:有共修、宏法的寺

点击:为何达摩祖师说梁武帝建寺布施没功德?


    附:佛教常识

    僧分几类、那类僧可以应供、皈依僧宝是哪一类僧?


   《大乘大集地藏十轮经》卷5云:“复次,善男子!有四种僧,何等为四?一者胜义僧、二者世俗僧、三者哑羊僧、四者无惭愧僧。
    云何名胜义僧?谓佛世尊、若诸菩萨摩诃萨众,其德尊高,于一切法得自在者;若独胜觉、若阿罗汉、若不还、若一来、若预流,如是七种补特伽罗,胜义僧摄。若诸有情带在家相,不剃须发不服袈裟,虽不得受一切出家别解脱戒,一切羯磨布萨、自恣悉皆遮遣,而有圣法得圣果故,胜义僧摄,是名胜义僧。
    云何名世俗僧?谓剃须发、被服袈裟,成就出家别解脱戒,是名世俗僧。……”

    哑羊僧:凡出家类,若不了知罪与非罪、犯与不犯,不知发露,樽愚鲁钝,不依善士,不往听闻,不数请问作何罪福,名哑羊僧。哑羊,意谓问起佛法,像哑羊一样不会回答,指僧中无正见、不懂佛法而又不学习,不修行者。
    无惭愧僧:“无惭愧僧,若有人为自活命来入佛法,而受波罗提木叉戒悉皆毁犯, 破和合僧,无有惭愧不畏后世,内怀臭秽,其声如贝言辞坚,常怀嫉妒愚痴憍慢,弃舍三业但为利养,放恣六情贪著五欲,诽谤正法,如是等人,依止我法,心无惭愧,是故名为 无惭愧僧”。 指非因信仰,而为生存出家“就业”,出家动机不正,不信因果,不守戒,乃至毁谤正法的出家人。
    四类僧中,只有胜义僧、世俗僧属于僧宝,哑羊僧、无惭愧僧,称“ 污道僧,” 非僧宝。   

    皈依僧是指将释迦牟尼佛教法下的僧伽作为自己修行路上的道友,除此以外不寻求其他的道友。按小乘佛法,四名以上的出家人可以称作僧宝和僧团;按大乘佛法,只要现证空性,无论显现是在家人还是出家人,一位就可以称作僧宝,是我们皈依的对境。
 
   真正佛教善知识的十德相:
  1.持戒清净
  如果一个人连自己尚未能调伏好,如何能教导别人呢?所以一个好师长必须有好的戒德。这一点,主要是说“戒”的方面。
  2.有禅定功夫
  这一点也不难理解。最上等的明师,必须具备“定”。
  3.具足慧学
  这是指上等的明师不单要有戒及定,还要具备彻底消除我执的“慧”。
  4.德行起码比弟子为高
  选择师长而依止,当然要找德行超于我们自己的,否则为何要依止他呢?故此,我们必须找至少比自己高超的老师。
  5.修持精进
  这里所说的“精进”,当然是指对修行善业方面的积极不懈,而非指对不良恶业的沉迷。一位好的师长,必定要自己精进勇猛、毫不懒散,否则弟子便不易学好。
  6.学问丰富
  一位明师,必须具备由本师释迦牟尼一代一代传下来的经、律及论三藏传承,而非单只有一两个法门的传承。这种传承,必须包括教法及证法传承二者。在现今末法,有不少骗子胡说八道,明明没有传承,却说佛陀梦中传法等等,欲寻师者必须小心观察抉择。
  7.通达真实
  这是指通达中观应成见。现在大家未知道什么是中观应成见,所以不易明白这点。在说至上士道时,大家便会明白。
  8.说法善巧及表达清晰
  有些老师虽然自己通达教证,但却表达不清,又或不善于观察弟子而应机对症下药,以致授受过程不能达到最顺畅的程度。一位好师长,必须是说法善巧的。
  9.以大悲心授徒
  如果一个人具备前述八种功德,但没悲心,弟子仍然未必能得到最大的利益。一位上等的师长,必须具足悲心,出于真心希愿弟子能学好,而不是为了个人名利而摄受徒众。
  10.对徒教学不生疲厌心
  上等的明师已断了自利的心,所以他们完全不怕劳累,全心全意地投身于教育弟子的事业之中。只要有人求法,他便会以十分欢喜地心去教导。这样的师长才是一位好师长。

附:当代僧人须提高自己的佛学造诣和综合文化素质


五台山在线

    由于当代都市的佛教信徒大都拥有较高的文化素质,他们要求对佛教的义理进行较准确的理解,这就要求当代寺院僧人必须提高自己的佛学造诣和综合文化素质。作为当代的僧人,要想真正疗救众生的疾苦,他不仅需要精通佛学的义理,还要对现代文明的境况有足够的体察。为此,当代都市寺院在寺僧教育与僧才培养模式上必须进行改革,以适应新时期的新需要。因此,怎样在继承优良的僧教育传统的基础上,积极探索适合当代需要的新型僧教育之路,就成为一个非常紧迫的任务。我们知道,在僧教育传统中,僧人教育虽然一直强调“五明”.即要求僧人掌握多种技能和技巧以便更好地为众生服务,但佛学教育作为“内学”怎样与作为“外学”的现代科学文化知识相结合,这在传统僧教育模式上并没有得到较好的解决。为此,怎样处理好佛教教育与现代文化教育的关系,已是当代都市佛教教育必须直面的问题。

    面对当代都市巨大的精神需求,当代都市佛教应该发挥佛教文化的净化心灵、提升人格的作用。以减轻与消除人们的烦恼,使其确立生活目标的向导。作为现代都市中的佛教,它必须非常清楚、深刻地了知现代都市的特征及都市人的精神生活状态,只有这样才能直面都市人的精神需要,契理契机地服务于广大众生。无疑。现代都市集中体现了人类的现代文明,集中展示了现代文明的成果,不过,现代都市也集中体现了文明的另一个隐蔽的侧面——那就是现代文明给现代人带来的精神困苦、心理挣扎、人性迷失及社会不均衡发展与错位带来的贫富差距与心理差距。虽然现代科技的迅猛发展,商品经济的日益丰富,现代都市人的物质生活越来越富裕,生活经历、人生体验也越来越丰富。但另一方面,人们的心灵世界却越来越贫乏、空虚。尽管受法律保护的休闲时间越来越多,但人们却感觉自己的生活越来越忙碌;尽管发达的旅行手段可以便捷地将都市人运抵青山绿水再运回城市中“温暖的家”.但现代人却越来越找不到自己的精神家园。因此,当代都市佛教要真正能够疗救现代人的精神疾苦,不仅要求僧众具备深厚的佛学造诣,还必须要求僧众深入社会、深人生活,以获得对民众现实疾苦与精神需求的洞察。

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