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大慈恩寺的历史沿革(一)

    一、寺院创建及历代重修

    大慈恩寺是唐代长安三大译经场之一,是中国佛教法相唯识宗的祖庭,因此也是中外闻名的古刹、圣地。自唐迄今,经千三百余年而不衰,可谓历史悠久。
 

    ○寺院的地理位置知

    大慈恩寺位于唐都长安城外东南隅之晋昌(又作进昌)坊,即皇城东第一街,街东自南而北第三坊。宋敏求《长安志》卷第八“晋昌坊”条载:“半以东大慈恩寺……”《唐两京城坊考》西京“晋昌坊”条亦有同样的记载。唐高宗御制《大慈恩寺碑》在叙述此寺的地理形胜时说:“朕之罔极,实有切于终身,故戴怀兴葺,创兹金地。却背邠郊,点千庄之树锦;前临终岳,吐百仞之峰莲。左面把川,水皎池而分镜;右连九达,羽飞盖而连云。抑天府之奥区,信上京之胜地。”明代成化二年《重修大慈恩禅寺记》谓:“今郡城东南十里许平原之野,面终南,对曲江,背泾渭,山水秀处有寺曰慈恩。”清代康熙十七年《重修大雁塔寺前轩记》谓:“于其前也,则有终南、太乙、玉案,雾檐穹谷,修林隐天,崔巍洵岑……于其左也,则有源泉陂池,绣塍错壤,决渠雨降,挥锸云兴,桑麻禾稼披其野,果园芳林缘其隈……其下,则曲江萦绕,黄渠、龙首回堤合注,芙蓉、杏园于焉仿佛……其右,则万雉高呀,千廛云集,起闾阖之苕尧,顺阴阳之启闭,七郡游侠披三条之广路,五都货殖充十二之通门。红尘四合,衡宇相连……”近人康寄遥居士撰《陕西佛寺记略》谓:“大慈恩寺,在西安市东南郊,距城八里许……西距兴善寺约三里,西北距小雁塔荐福寺约五里,东北距青龙寺约五里,东南距慈恩寺塔院兴教寺约三十里,南望终南,有如画屏。”“寺在唐时位于外城内,即当时京城的东南隅晋昌坊,南临曲江,邻于隋时的芙蓉园。”就今而言,大慈恩寺地处西安明城和平门外雁塔路之南端,左右隔街与园林或博物馆为邻,寺前已辟为一大广场,旧日的曲江池和芙容园、杏园风景名胜正在按照规划全面修复。不久之后,昔日“飞阁流丹,画舫如蚁”,“春旭月夜之际,花明紫陌,柳涨烟村”的景象必将再现在人们的眼前。古

    寺院初创及规模

    建寺缘由、经过及入寺式主

    大慈恩寺是唐高宗即皇帝位前为其母文德皇后所建的一所愿寺。知

    唐贞观十年(636)六月己卯,太宗文德皇后崩,十一月庚寅葬于昭陵。贞观二十二年,高宗李治在春宫,以其母文德皇后早弃万方,一心“思报昊天,追崇福业。”于是于六月庚辰,使中大夫守右庶子高季辅宣令说:“寡人不造,咎谴所锺。年在未识,慈颜弃背。终身之忧,贯心滋甚。风树之切,刻骨冥深。每以龙忌在辰,岁时兴感。空怀陟屺之望,益疚寒泉之心。既而笙歌遂远,瞻奉无隶。徒思昊天之报,罔寄乌鸟之情。窃以觉道洪慈,实资冥福。冀申孺慕,是用皈依。宜令所司,于京城内旧废寺,妙选一所,奉为文德圣皇后,即营僧寺。寺成之日,当别度僧。仍令挟带林泉,务尽形胜,仰规忉利之果,副此罔极之怀。”
 

    根据此令,有司于是仔细普查京城各处形胜,并最后决定在宫城南晋昌里面对曲江池的“净觉故伽蓝”旧址营建新寺。
 

    寺址既定,工役随兴。经过一番“瞻星揆地”的测量定位工作,最后制定了“像天阙,仿给园(祗树给孤独园之略)”的建造方案。整个工程,“穷班孪巧艺,尽衡霍良木”,“文石、梓桂、橡樟、并榈充其材,珠玉、丹青、赭垩、金翠备其饰”。按照设计,寺院建成之后将是“重楼复殿,云阁洞房”,总共有十余院1897间,“床褥器物,备皆盈满。”

    至当年十月戊申,太子治又下令说:大慈恩寺工程“渐向毕功,轮奂将成”,但僧徒尚缺,奉太宗皇帝敕旨,度僧300人,别请50名大德“同奉神居,降临行道”;同时正式赐新寺寺名为“大慈恩寺”,并增建“翻经院”。很快,翻经院宣告落成,“虹梁藻井,丹青云气,琼础铜沓,金环华铺,并加殊丽。”随后,太子治复令玄奘法师自弘福寺移就大慈恩寺翻经院继续従事佛典翻译,充上座,纲维寺任。

    十二月戊辰,太宗皇帝为玄奘举行了盛大隆重的入寺升座仪式。《大慈恩寺三藏法师传》卷七对此做了详细的记载描述,是谓:主
 

    又敕太常卿江夏王道宗将九部乐,万年令宋行质、长安令裴方彦各率县内音声及诸寺幢帐,并使务极庄严,己巳旦集安福门街,迎像送僧入大慈恩寺。至是陈列于通衢,其锦彩轩槛、鱼龙幢戏,凡千五百余乘,帐盖五百余事。先是,内出绣画等像二百余区、金银像两区、金缕绫罗幡五百口,宿于弘福寺,并法师西国所将(来)经像佛舍利等,爰自弘福(寺)引出,安置于帐座及诸车上,处中而进。又于像前两边各严大车,车上竖长竿悬幡,幡后即有狮子神王等为前引仪。又装宝车五十乘,坐诸大德;次京城僧众执持香花,呗赞随后;次文武百官,各将侍卫部列陪同;太常九部乐挟两边,二县音声继其后。而幢幡锺鼓訇磕缤纷,眩目浮空,震曜都邑,望之极目,不知其前后。皇太子遣率尉迟绍宗、副率王文训练东宫千余人充手力,敕遣御史大夫李乾祐为大使,与武侯相知检校。帝将皇太子、后宫等,于安福门楼手执香炉,目而送之,甚悦。衢路观者数亿万人。经像至寺门,敕赵公、英公、中书褚令执香炉引入安置殿内,奏九部乐、《破阵舞》及诸戏于庭前,讫而还。知

    此后不数天,太子治再在仗卫的扈従、百僚的陪同下到大慈恩寺礼佛,会见五十大德,讲述其造寺之原由,不禁呜噎酸感,史称其“蒸蒸之情,亦今之舜也”。侍臣及僧共睹此景,无不为之哽泣。会罢大德,太子遂登东阁,宣布大赦令等。继而巡历廊宇,至玄奘法师房,亲制五言诗一首帖于户,其诗谓:  停轩观福殿,游目眺皇畿。法轮含日转,花盖接云飞。翠烟香绮阁,丹霞光宝衣。幡虹遥合彩,空外迥分辉。萧然登十地,自得会三归。斋

    慈恩寺塔的建造主
 
 

    永徽三年(652)三月,玄奘法师欲于大慈恩寺端门之阳造一座高30丈的石塔,一是供安置、保存従西域请回来的经像,以避免年久散失,兼防火患;二是借之以显大国威风;三是作为释迦牟尼佛的故迹垂世,供人瞻仰。高宗闻讯,遂向法师提出三条意见:一、用石造塔,工程大,恐难速成,宜改用砖造;二、不用法师辛苦、破费,一切用度皆以大内、东宫、掖庭等七宫亡人衣物折钱支付;三、建塔地点改就寺之西院。塔建好后,方形塔基,面宽各140尺;塔形仿西域(印度)制度,不循中土旧式;塔分五级,包括相轮、露盘在内,总高180尺;层层中心皆有舍利,或一千二千,凡一万余粒;

    最上层以石为室,藏经像;塔下层南外壁有两碑,左为太宗皇帝所撰《大唐三藏圣教序》,右为高宗皇帝在东宫时所撰《述三藏圣教序记》,皆为尚书右仆射河南公褚遂良书。初,建塔奠基之日,玄奘法师曾自述诚愿,略述自己皈依佛门经过、赴印求法原因、太宗父子护法功德等,最后说:“但以生灵薄运,共失所天,惟恐三藏梵本零落忽诸,二圣天文寂寥无纪,所以敬崇此塔,拟安梵本;又树丰碑,镌斯序记,庶使巍峨永劫,愿千佛同观,氛氲圣迹,与二仪齐固。”在建塔过程中,奘师“亲负篑畚,担运砖石”。“首尾二周,功业斯毕”。慈恩寺塔従此成为陕西乃至全国的一处著名的名胜。主

    御制大慈恩寺碑铭知

    显庆元年(656)一月,玄奘法师因黄门侍郎薛元超、中书侍郎李义府来寺参问之便,托二公代为陈奏加强慈恩译场监护和请高宗为撰大慈恩寺碑两事。法师说:“慈恩寺圣上为文德皇后营建,壮丽轮奂,今古莫俦,未得建碑传芳示后。显扬之极,莫过于此。”二公因朝上陈,高宗一皆准奏。二月中旬前后,御制大慈恩寺碑文告成,太尉公长孙无忌奉敕向群公宣示碑文(详本书“碑铭”卷)。三月癸亥,礼部尚书许敬宗遣使将御制碑文送给玄奘法师,法师率寺众诣阙陈谢。寻又以“主上文明天纵,圣而多能,非直文丽魏君,亦乃书迈汉王”,上表奏请高宗御书碑文。但“表奏不纳”。复又有景寅法师再次“昧死陈奏”,高宗方允亲运神笔。法师为此不胜喜庆,再次上表谢恩。四月八日佛圣诞,御书并匠镌皆讫。玄奘于是率慈恩徒众及京城僧尼各营幢盖、宝帐、幡花共至芳林门迎敕。高宗于是又遣太常九部乐、长安万年二县音声共送御碑入寺。在送碑的队伍中,有幢、幡三百余事,幢最矮者亦上出云霓,幡最短者亦犹摩霄汉;音声车百余乘。由于八日下雨,路不堪行,改至十四日迎送。队伍首尾相接,自芳林门至慈恩寺,浩浩荡荡,于三十里间,幢幡烂然盈满。高宗登安福楼观看,甚悦。京都士女,观者百余万人。次日,度七僧,设二千僧斋,陈九部乐于佛殿前,至晚方散。御制碑既到慈恩寺,有司于佛殿前东北角造屋安置。碑屋“复拱重檐,云楣绮栋,金花下照,宝铎上辉,仙掌露盘,一同灵塔。”高宗在书法方面善楷、隶、草、行,尤精飞白,碑文作行书,又用飞白势作“显庆元年”四字,“并穷神妙,观者日数千人。敕许文武三品以上官员摸拓”。主
 

    従《大慈恩寺三藏法师传》的上述有关记载中,可以看出,慈恩寺之大,占晋昌坊半坊之地。阎文儒《西京胜迹考》:唐时京城朱雀街东第三街以东三坊,东西各六百五十步,而慈恩寺占半坊地,即三百二十五步,几近一里。其大不言而喻。至于其壮丽轮奂,的确是今古莫俦,举世无双的,这従上文对寺宇的总体和局部如翻经院、灵塔及碑屋的描述中都可以一一印证之。可惜的是,历史文献中従来没有文字全面详细记述过最初寺宇具体布局和名称,因此给后人留下了深深的疑问和遗憾。斋

    在此一阶段的历史中,有几个问题需要交代。

    一是大慈恩寺的原址究竟是“净觉故伽蓝”还是“隋无漏寺”?如前所述,最原始的资料《大慈恩寺三藏法师传》记为“依净觉故伽蓝而营建”,唐人段成式在所撰《寺塔记》中亦取此说。而宋人宋敏求《长安志》则谓“隋无漏寺之地,武德初废,贞观二十二年高宗在春宫,为文德皇后立为寺。”王溥《唐会要》、张礼《游城南记》亦主“寺本隋无漏寺”之说;此后,此说即沿袭至今,何也?《长安志》等所载或有根据,但今无见。古

    二是张舜民《画墁录》道出了李治选择净觉故伽兰建寺的原因。张氏云:“慈恩与含元殿相直,高宗每天阴,则两手心痛,知文德皇后常苦捧心之病,因缄而差,遂造寺建塔,欲朝坐相向耳。”其拳拳赤子之心昭然于世。知

    三是“雁塔”之名缘何而得,又起自何时?慈恩寺塔仿印度塔式而建,这是没有疑义的,《大慈恩寺三藏法师传》有明文记载,已如上述,不赘。至于为什么叫“雁塔”,曾有种种说法,总而分之则有二说。一是《大唐西域记》卷九“揭陀国”条所载飞雁坠寺充三净肉,小乘教徒为之悲感,幡然觉悟,皈依大乘,为坠雁建率堵坡(塔),昭其遗烈。《大慈恩寺三藏法师传》也讲述了内容基本相同的故事,只是地点不同罢了,即前者发生在迦罗臂拿迦色佛寺,后者则发生在因陀罗势罗娄诃山佛寺。因此故,慈恩寺塔沿称“雁塔”。二是《大唐西域记》卷五“摩揭陀国”条所载因罗势罗娄诃山佛寺如来化鸽投火供解“罗者”家室饥,复随机说法启悟“罗者”,“罗者”最后舍家为寺修学佛法,寺称“鸽伽蓝”。阎文儒先生《西京胜迹考》认为唐人有以鸽为雁之习尚,故“雁塔”之名亦应与此有关。此外种种关于“雁塔”由来的说法不外以上二说的附会或衍生。这些说法或许不无道理,但就实际而言,“雁塔”之名并不是従一开始就有,也不是正式的命名,而且后来取名的原因似乎也不仅仅与上述记载说法有关。据最原始的文献资料《三藏法师传》的记载,慈恩寺塔建好后,无论官方或一般僧俗都未曾给此塔起过具体的名字;尽管玄奘法师的《大唐西域记》在建塔之前已经流行,但在那时,也没有人据其中的有关故事而称慈恩寺塔为“雁塔”;又慈恩寺塔従建立时开始便成了帝京长安的一处著名风景名胜,是文人墨客吟咏的对象。一部《全唐诗》有关该寺塔的吟咏在百首左右,诗的题目绝大部分用“慈恩寺塔”或“慈恩寺浮屠(图)”相称,以“雁塔”为题或者在诗中提到“雁塔”两字者总共不过二、三首,如给事中杨廉《奉和九月九日登慈恩寺浮图应制》诗中有“慈云浮雁塔”句,中宗时幽州都督孙熬在与上相同的诗题诗中亦有“一忻陪雁塔”句。值得注意的是,这些诗作的出现都是在武则天世新塔建成之后。直到唐文宗大和(827~835)中许玫登进士第,这才正式以雁塔为诗题,是谓《题雁塔》。这说明,“雁塔”或“大雁塔”之名在唐代时并不普遍流行。如果在塔建成之初或随后的时间里就已有人刻意地以“佛化鸽”、“坠雁充三净肉”故事或塔形似雁为由给慈恩寺塔命名,则情形就不会是上述的样子,即只有极个别人使用“雁塔”二字。实际上,正式以“雁塔”称呼慈恩寺塔是唐代以后的事情,而最初给慈恩寺塔下定义的就是张礼其人。他在《游城南记》中说:“其云雁塔者,《天竺记》(即《佛国记》)达亲国有伽叶佛伽蓝,穿石山作塔五层,下一层作雁形,谓之雁塔,盖此意也。”而这个定义颇具附会色彩,因为慈恩寺塔的形状与达亲国伽叶佛伽蓝塔并无相同之处。且《佛国记》流行于南朝宋时,唐人不据其中之故事命塔,莫非专待张氏笔墨乎?但不管怎样,自此之后终于约定俗成,“雁塔”之名于是乎流行起来。古

    唐代慈恩寺的维修与规模斋

    有关唐代慈恩寺的维修情况,象京城的其他许多名刹一样,史载阙如,语焉不详。至今所知者唯有慈恩寺塔崩后重建一事。对此,记载最详的是《长安志》,其卷八“进(晋)昌坊”条文谓:“(慈恩)寺西院浮图六级,崇三百尺。”其下注:“永徽三年沙门玄奘所立,初为五层,崇一百九十尺(比原始记录高出十尺),砖表土心,仿西域率堵坡制度,以置西域经像。后浮图心内卉木钻出,渐以颓毁。长安中(701~704),更折改造,依东夏刹表旧式,特崇于前。有辟支佛牙,大如升,光彩焕烂。东有翻经院。”《游城南记》补充说,慈恩寺塔“长安中摧倒,天后及王公施钱重加营建至十层。”这两处记载既说明了慈恩寺塔“颓毁”、“摧倒”的原因,也交代了由谁于何时重建,还记录了新塔所依制度及其高度,即“依东夏刹表旧式”、“崇三百尺”,“特崇于前”,比原塔约高出一倍。新塔与旧塔最明显的不同是,旧塔是“砖表土心”,不能登攀,而新塔则是砖表空心,塔室设梯,可以逐级登攀。在《全唐诗》中,第一个写登慈恩寺浮图诗的人是上官昭容(婉儿),其登塔的时间在中宗世(705~710)。这是很能说明新塔的特点的。知

    关于慈恩寺塔,日人足立喜六先生断言:“此塔自创建以来,上层虽多改变,但基础及下层,绝无更改也。”足立氏之言未必正确。玄奘法师所建之塔,仅存半个世纪而摧毁、崩倒,除因卉木滋长外,应该还有一个重要而且明显的原因,那就是塔的结构不科学,基础欠牢固。因此缘故,武氏在重建时必定要吸取以前的教训,以重整、加固基础为前提,这才使得此座重建巨塔经历千数百年长时间的风吹雨打及大地震的震撼而能够稳如泰山,始终巍然屹立。斋
 

    关于新塔的级数问题,史有六层、七层、九层、十层四说。六层说出于《长安志》,此《志》作者宋敏求所据乃唐人韦述《两京新记》;七层说见岑参诗《与高适薛据同登慈恩寺浮图》,中有“四角碍白日,七层摩苍穹”句。九层说出自李洞诗《秋日同觉公上人眺慈恩寺塔六韵》,中有“九级耸莲宫,晴登袖拂虹”句。十层说出自章八元诗《题慈恩寺塔》,中有“十层突兀在虚空,四十门开面面风”句。韦述本长安京兆人,其为官时间又基本在玄宗朝,所记理应准确。而岑参和章八元均在京城长安生活过,亲眼见过、亲自登临过慈恩寺塔,其诗也都应当是记实性文字。李洞也是京兆人,为唐宗室远支,又最晚出,昭宗时(889—904)科试不第,所说“九级”亦应不假。那末,为什么会出现各不相同的说法?应当怎样去解释这些差别呢?张礼撇开六层说不谈而认为:十层塔经过兵火之后,只剩下了七层。这一解释是不可靠的。一是岑参登塔在天宝十一年(753),章八元登塔在大历六年(771)或后来再入京应科制时,显然晚于岑参,与火烧说矛盾:二是自武则天建塔至章八元登塔之间,京都无大战事,虽然有过小战事,但又与此塔无关,所谓兵火毁塔似属子虚乌有,空穴来风;従今塔的崇峙情况看,要在塔顶上再建三层塔身,很难设想。可是,章诗所说又明明是“十层”、“四十门”,这是怎么回事?如果联系起章八元两次到京的境遇来思考,问题似乎并不难解决。章氏大历登第后,在长安住了很长时间,没有得到官职,只好还乡;后得韦应物资助,再入京应制,但直至德宗贞元间(785—805)才获得句容主簿一职。在前途未卜或不理想的情况下,心境自然不好,情绪自然低落,这样的心境和情绪往往会引出玩世不恭的行为,于是乎在诗中制造了一个大大的疑案,即所谓“十层”说。至于九级之“九”则应是草写“七”字之讹。那末,六层、七层说又是谁对谁错呢?其实,两者都对,只不过是従不同的角度去观察罢了。唐时,塔周围往往有回廊或回廊房,廊房遮挡了第一级塔身,远看自然只有“六级”;仅数塔檐也可将原本七层指为六层。唐代扶风法门寺真身宝塔是四层木塔,直到明代才毁坏,但金代人吟诗时却说“三级风檐压鲁地,九盘轮相壮秦川”。六层说即有类于此。因此,最后的结论应该是:七层说是真正的写实,是准确的、正确的。古
 

    唐代慈恩寺寺宇情况,文献只有概说,并无具说。概说是占半坊之地,重楼复殿、云阁洞房十余院,总1897间,皆极尽庄严殊丽。至于这些寺宇布局的情况,従来没有文献完整记载过。今据零星记载整理如下:知

    従《大慈恩寺三藏法师传》中检得:译经院、佛殿、殿东阁、廊宇、法师房、寺端门、西院、浮图、佛殿前东北角之御制慈恩寺碑碑屋。斋

    従《全唐诗》中检得(重复者不计):慈恩寺南池、习上人房、清上人院、禅院、上座院、郁公房、遂上人院、默公院、寺东楼、塔廊、翻经台、慈恩寺塔院北廊。古

    従《唐两京城坊考》中检得:浴室院(转录自《唐语林》)、元果院、太平院(转录自《唐诗记事》)。主

    従《历代名画记·记两京外州寺观画壁》中检得:塔北殿、大殿东轩廊、大殿东廊従北第一院、塔之东南中门、大佛殿、中三门、院内东西两廊。古

    此外见之于《大唐青龙寺三朝供奉大德行状》者有:方等道场;见于《酉阳杂俎》者有:三藏院;见于《唐画断》者有:塔南小殿、塔西小殿;见于《南部新书》、《幽鼓闲吹》者有:戏场。知

    以上所列虽已不少,但仍远不足以显其昔日的风貌。古
 

    与大慈恩寺壮丽辉煌的堂殿相匹配,自然应当有其特别的像设庄严。従前面有关送三藏法师及诸大德入寺仪式中已经知道,当时朝廷将原藏宫中的绣画等像出而送给慈恩寺的就有二百余区、金缕绫罗幡五百口。此外还有玄奘法师従西域带回来的经、像、佛舍利如:古

    如来肉舍利一百五十粒;斋

    金佛像一区,通光座高三尺三寸,仿鹿野苑初转法像而造;主

    刻檀佛像一区,通光座高三尺五寸,仿出爱王思慕如来刻檀写真像而造;知

    刻檀佛像一区,通光座高二尺九寸,仿如来自天宫下降宝阶像而造;古

    银佛像一区,通光座高四尺,仿鹫峰山说《法华经》等像而造;斋

    金佛像一区,通光座高三尺五寸,仿伏毒龙所留影像而造;主

    刻檀佛像一区,通光座高一尺五寸,仿巡城行化刻檀像而造。知

    以上是至今所能知道的寺院建成初期的像设情况。此后有无增减,史载亦缺,不可得而知之。据足立氏《长安史迹考》所记,至清末,大慈恩寺塔北门内有一等身弥勒菩萨石像,别不足取,唯像身为白大理石之圆刻,可判定为唐代物。主
 

    又,古代寺院往往以壁画装饰之,唐代京城寺院尤其如此,大慈恩寺当然亦不例外。据《寺塔记》载,塔西面画湿耳狮子,仰摹蟠龙,作者尉迟;又画花子钵曼殊。二者皆一时之绝。据《历代名画记·记两京寺观画壁》载,则有:塔内面东西间,西面有菩萨骑狮子画,东面有菩萨骑象画,作者尹琳;塔下南门有尉迟画;塔西壁又有尉迟画千钵文殊像;(塔)南北两间及两门有吴道子画并自题;塔北殿前窗间有吴道子画菩萨像,殿内有杨庭光画经变;大殿东轩廊北壁未画完之画,传为吴道子作品;大殿东廊従北数第一院有郑虔、毕宏、王维等人的白画,入院北壁有不知作者的二神画;两廊壁间有阎令(立德)画,中间及西廊李果奴画行僧;塔东南中门外偏有张孝师画地狱变;院内东廊従北数第一房间南壁有韦銮画松树;大佛殿内东壁有好画,失作者名;中三门里两面有尹琳画神像。古

    又塔之四门大理石拱形门楣上,至今留有唐代线刻佛像,其中,东、南、北三门楣各刻一佛、诸菩萨像;西门楣刻阿弥陀佛说法图,足立氏释为释迦牟尼佛在祗园精舍说法图。古今皆指此为精绝之作。尤其值得一提的是,西门楣所刻“精舍”并非印度风格,全然系唐代式样的殿堂,歇山式屋顶,四檐、屋脊、鸱吻、廊庑、圆柱,无不具有唐代的特点。此建筑构图比例准确,斗拱等细部清晰可观,对研究唐代建筑很有参考价值。或说此为阎立本之手笔。主

    慈恩寺园林与环境知
 

    殿堂名称及其布局不甚昭昭,但高宗御制《大慈恩寺碑》倒是对此一庄严福地作了一番极为精彩的描绘,是谓:“示其雕轩架迥,绮阁凌虚。丹空晓乌,焕日宫而泛彩;素天初兔,鉴月殿而澄辉。熏径秋兰,疏庭佩紫。芳岩冬桂,密户丛丹。灯皎繁华,焰转烟心之鹤;幡标迥刹,彩萦天外之虹。飞陛参差,含文露而栖玉;轻而舒卷,网靥宿而编珠。霞班低岫之红,池泛漠烟之翠。鸣佩与宵锺合韵,和风共晨梵分音。岂直香积天宫远惭轮奂,阆风仙阙遥愧雕华而已哉。”这段文字将大慈恩寺殿宇壮丽、园林典雅、法事兴盛的景象活脱脱地展现在人们眼前。整体如此,单门独院也同样无处不幽,无景不美。试举唐诗数首以证之:知
 

    韦应物《慈恩伽蓝清会》诗有:“重门相洞达,高宇亦遐期。岗岭晓城分,清阴夏条长。氲氛芳台馥,萧散竹池广。平荷随波泛,回飚激林响。”斋

    李端《慈恩寺习上人房招耿拾遗》诗有“吸井树阴下,闭门亭午时。地闲花落厚,石浅水流迟。”知

    李远《慈恩寺避暑》诗有“香荷如散麝,风铎似调琴。不觉清凉晚,归人满柳阴。”斋

    刘得仁《慈恩寺塔下避暑》诗有“古松凌巨塔,修竹映空廊。竟日闻虚籁,深山只此凉。僧真生我静,水淡发茶香。坐久东楼望,锺声振夕阳。”知

    曹松《慈恩寺东楼》诗有“寺楼凉出竹,非与曲江赊。野火流穿苑,秦山叠入巴。此地锺声近,令人思未涯。风捎离众叶,岸角接虚沙。”斋
 
 

    慈恩寺最令人瞩目的莫过于武则天重建的大塔,这是组成慈恩寺园林的一处重要建筑。它的宏伟、高标与寺内典雅的廊阁楼台既存在外形上的巨大反差,忽矮而辄高,在内涵方面却又有着和谐与统一,同为化宇和金地。古

    在唐代,慈恩寺风物之最著名者莫过于牡丹花。史载,慈恩寺牡丹是帝京长安城中之一绝。《唐诗纪事》说:长安三月十日,两街看牡丹甚盛。慈恩寺元果院花最先开,太平院开最后,裴粼作《白牡丹》诗题壁间。唐康骈《剧谈录》更设“慈恩寺牡丹”一目叙其掌故,谓京国花卉之晨,尤以牡丹为上。至于佛宇、道观,游览者罕不经历。慈恩浴室院有花两丛,每开及五六百朵,繁艳芬馥,近少伦比。有僧思振常话:会昌中,朝士数人,寻防遍诣僧室。时东廊院有白花可爱,相与倾酒而坐,因云牡丹之盛,盖亦奇矣。然世之所玩者,但浅红深紫而已,竟未识红之深者。院主老僧微笑曰:安得无之,但诸贤未见尔。此言既出,朝士整宿追问曾于何处见过,并要求相引观赏,以满足寓目春游之愿。院主僧见诸君子好尚如此,于是相引至一秘院,内有殷红牡丹一棵,“婆娑几及千朵,初旭才照,露华半唏,浓姿半开,炫耀心目”。朝士为之惊赏,留恋至暮,方才离去。院主僧自语曰:“予保惜栽培近二十年矣,无端出语,使人见之,従今以往,未知何如耳。”果不然,消息走漏,第二天即有权要子弟前来盗挖而去,仅留下金三十两、茶二斤充酬而已。这则故事说明慈恩寺牡丹是多么的珍贵稀有。主

    此外,慈恩寺的柿树也是有名的,段成式在其《寺塔记》中将柿树与白牡丹并列。又有凌霄花,见李端《慈恩寺怀旧并序》诗。按:凌霄花又名陵苕、女葳、紫葳,为蔓生木本植物,茎多气根,攀缘它物而上升,有长至数丈者。秋月梢头着花,合瓣花冠,形大,花端分裂为五,稍成唇形,色黄赤。《本草纲目》记其名。凌霄花期,李端诗作夏五月开花,《序》称:“今夏,又与二三子游于斯……值凌霄更花。”古

        大慈恩寺简直成了一个种类繁多的植物园。斋
 

    五代及宋寺院的兴废
 
 

    有唐一代,大慈恩寺除重建浮图之外,再未见有关于寺宇修葺的记载。武宗会昌灭佛时,虽曾敕令毁寺汰僧,但大慈恩寺属于敕建寺院,是左街保留的两座寺院之一,因此在这次大劫中并未罹难。它最终走上衰落的道路,则是与唐王朝一步步走向覆亡以及帝京长安城沦为废墟此一不可逆转的历史命运分不开的。造成此一结果的原因可以概括为两字:兵火。而直接对长安城造成毁灭性后果的战事有下列数次。古

    唐僖宗广明元年(880)黄巢农民起义军在李克用、庞従、白志亮及义成、义武诸路唐军的联合进攻下,力战不胜,不得不撤离长安。走前,起义军“焚宫闱、省寺、居第略尽”(《资治通鉴·考异》)。接着,李克用等路官军攻入长安城后又进行“暴掠”,“争货相攻,纵火焚剽,宫室居市闾里,十焚六七”(《旧唐书》僖宗纪)。或谓“长安室屋及民居所存无几”(《通鉴》)。后虽经大明宫留守知京兆尹王徽累年补葺,“百司粗有绪”,然亦不过“仅完一二”而已。直到光启元年(885)二月僖宗自蜀还京时,仍然是“荆棘满城,狐兔纵横”(《通鉴》)。是年十一月,李克用、王重荣合兵在沙苑击败宦官田令孜、朱玫、李昌符的所谓“王师”,田于是挟天子出逃凤翔,乱兵入城,刚刚葺缮过的部分宫室于是再次被焚掠,复“无孑遗矣”(《通鉴》)。或谓“唯昭阳、蓬莱三宫仅存”(《通鉴·考异》)。昭宗和哀帝世(889—907),长安所遭受的兵厄尤倍于前。乾宁三年(896),凤翔节度使李茂贞怨朝廷曾讨伐朱玫,同时见李克用兵撤离渭北,于是对朝廷“贡献渐疏,表章骄慢”(《通鉴》),朝廷不得不严兵防之,于是乎矛盾进一步加剧。李茂贞率岐军进逼京师,昭宗被迫出幸华州,李茂贞军于是入犯长安,“宫室廛闾,鞠为灰烬,自中和以来葺构之功扫地尽矣”(《旧唐书》)。天复元年(910),宦官韩全晦与司徒崔胤之间的矛盾激化,崔令朱全忠引兵七万逼京师以挟天子幸东都洛阳,韩全晦则勾结神策都指挥使李继筠抢先一步逼帝去凤翔,并自御院开始纵火焚宫室。后来,崔胤假朱全忠兵力尽诛宦宫韩全晦等,而朱全忠既破李茂贞,并吞关中,威震天下,遂生篡夺之志。这样,朱、崔之间终生异心。朱全忠依仗兵力,逼昭宗下诏罪胤等,而委重任于心腹,以至于最后挟帝迁都洛阳,同时还“驱徙士民”同迁,致使“号哭满路,老幼镪属,月余不绝。”车驾刚离长安,朱全忠复“以其将张廷范为御营使,毁长安宫室百司及民间庐舍,取其材,浮渭沿河而下”,这样,“长安自此遂丘墟矣。”古

    就在长安城被毁的同时,慈恩寺的殿宇大约亦不复存在,所余者不过一座孤塔而已。尽管留守长安的匡国节度使韩建为驻防之必要,在随后不久对长安进行了改建,但已舍去外郭城和宫城,新城只相当于原来的皇城(子城);又新城的东西虽建有一小城以为长安、咸宁二县治所(《长安志图》),但亦不足以填两翼之虚。故远在原外郭城东南隅的大慈恩寺的败落景况并未因此有所改变。斋

    至五代后唐时,大慈恩寺才又始见修复之功。据宋代张礼《游城南记》载:“长兴中(930—933),西京留守安重霸再修之,判官王仁裕为之记。”这里的所谓“再修之”,是指局部寺宇的重修,而不只是指宝塔的重修。这従宋人樊察所撰《慈恩雁塔唐贤题名十卷序》碑铭中可以找到证明,此碑载:“五季寺废,唯雁塔岿然独存。有僧莲芳始葺新之,塔之内外,皆已涂圬,唐人题字,不复可见。”察之所记,或许即据王仁裕之《重修记》。经过这次重修,大慈恩寺的面貌已经有了一定的恢复,因此,不忘传统的长安士庶终于又将此地当成游乐之所,“每岁春时,游者道路相属”(《游城南记》)。引文多少透露了寺院的一缕生机。值得注意的是,这时的寺院范围已非昔日的半坊之地,而不过是原来的塔院罢了。従五代僧莲芳“葺新”之后,后世慈恩寺的规模便被确定了下来。知

    又据《游城南记》载:宋熙宁中(1068—1077),“富民康生遗火,经宵不灭,而游人自此衰矣”。这是大慈恩寺的第二次劫难。既然火是由富民康某所引起,则慈恩寺旁邻民居应是无疑的。又“火经宵不灭”,说明这次火灾的严重性。可幸的是寺院虽经火烧而未完全废毁,故张礼元祐元年(1086)与友人陈徵明游长安城南时曾自永乐坊东南行至慈恩寺,倚塔抒怀之后,复“出寺,涉黄渠,上杏园,望芙蓉园……”火灾后的宝塔状况是:“塔既经焚,涂圬皆剥,而砖始露焉。”而且,似乎従这时起,塔内楼梯已毁,不再能登攀。可见损坏是严重的。不过,因了这场大火,却使时人有机会为后人保存下一份颇为珍贵、颇有意义的唐代文化遗产。塔壁涂圬的剥落,使得“唐人墨迹于是毕见”。直至张礼游寺时,孟郊、舒元舆等人及无数不闻于后世者的题名仍然留存。后于重和元年(1118)有柳心(伯和)、樊察(仲恕)、王正叔、李知常等人通力合用,剥壁摹写、刻石、拓片,编成十卷刊行于世(详见本书“雁塔题名”卷)。知
 

    《游城南记》还透露出另一条信息,即:“续注曰:正大迁徙,寺宇废毁殆尽,惟一塔俨然。”这条资料既可验证熙宁火后寺院仍存的事实,同时又说明大慈恩寺在金代正大年间(1224—1227)曾经历过一次大的灾难。所谓“正大迁徙”,指的是在1224至1227这几年中蒙古与金朝的军事力量在关中一带的角逐、征伐及金最后退出历史舞台。史载:正大四年七月,蒙古拒绝金朝的求和,发兵进攻凤翔,直指京兆,关中大震。十二月,蒙古兵进至京兆,接着攻下商州。七年六月,蒙古兵围京兆,金兵救之,但为蒙兵击败,城遂破。九年二月,金将李平以潼关降蒙古,蒙古军于是长驱至陕。次年,金亡于蒙古。就在蒙、金间兵火反复的蹂躏、践踏下,陕西人民备受摧残,大慈恩寺也遭受了又一次大破坏,除一塔外,其余寺宇荡然无存。与孤塔为伴的,唯塔东西两侧龛内的褚遂良书《圣教序》、《述圣记》及上面提及的《唐人题名记》数碑而已。此后至蒙元一代之终亡,百三十余年间,大慈恩寺奄然于世,度过了其“住劫”中最艰难、最寂寞的时光。古

    明代的重修

    朱明王朝建立之后,大慈恩寺的衰败命运并未因此而立即好转,这时的寺况是:“寺亦倾颓,塔已荒落,弗称敬仰。”大约又过了八十余年,重修的土木之功才被提到议事日程上。古
 

    明朝立国之初,太祖朱元璋为了调和最高统治阶级内部的矛盾,分封诸子为王,其次子朱爽被封为秦王,洪武十一年(1378)至西安就藩。洪武以后至成化间,被封为秦藩王者依次称孝恭靖王、兴平庄惠王、兴平王。英宗正统十四年(1449),“天性孝敬、存心慈善”的兴平庄惠王谒孝恭靖王陵,归途中抵达慈恩寺,“慨古刹之废弛,悯佛堂之狭小,矧为唐时进士题名宴游之所,今则寂寥如是,奚足为名公巨卿来游之观瞻,以称夫吊古兴怀之雅趣邪。”鉴此,“乃恻然树诚心”,与内官陈宝、邓铭一起,舍财募缘,准备兴工重修。然而,工程尚未开始,庄惠王“赍志”而死。兴平王继位后,亦堪称“宗室之贤王”,尤其能以孝敬慈善为心。他“叹先王之志未遂,慨可为之事未为”,有意圆先王之遗愿,将慈恩寺重修而兴复之。于是命陈、邓二公督理重修事宜,施财鸠工。凡瓦甓砖石木土之类,以及合用之物,很快筹集齐全后,即择吉日兴工,“撤旧废残”,重建前、后二殿,各为五楹;又建山门、廊庑、方丈、僧堂等。雕梁画栋,绚丽夺目。继土木工程之后,接着塑诸佛、天王等像,各饰之以金妆。在此同时,对宝塔也进行了修补。“由是整然一新,美哉轮奂,视昔有加。”最后,又恭请有戒行之大德住持,领导僧众弘法修行,祝延圣寿,阴翊皇图。自此之后,“朝钟暮鼓,早香夜经”,一片法事兴隆的景象。随之,大慈恩寺重新成为长安士庶游乐宴息的胜地和乡试举子仿唐故事“雁塔题名”的文化名区。这次重修工程始于天顺二年(1458),迄成化二年(1466)而告竣,历时共九年。事毕,赐进士第陕西参知政事受正三品诰命特进嘉议大夫吏部右侍郎南阳张用瀚奉命为之撰《重修大慈恩禅寺记》碑,述其功德。古

    这次重修,事涉朱明王室,或者说,是由明王室的成员发愿、主持,与当年唐高宗建寺之初衷颇有相似之处。实际上,寺院重修后不久,延聘的住持高僧就曾与明朝廷发生过关系。这位高僧是“大慈恩寺灌顶净修弘治国师”结列领占。他于成化三年二月曾与“蒙遣喇嘛”著旦领占等乌斯藏公干门各向明朝廷贡献毛氆氇,皇帝回赐的物品为彩缎贯纱等物(《陕西省志·大事记》P199)。这件事又进一步说明,既经修复的大慈恩寺在当时最高统治者心目中占有相当重要的地位。知

    此后又经过约半个世纪,至明武宗正德八年(1513)四月,大慈恩寺番僧乳奴领占复向明朝廷表奏“修本寺方丈”,明廷于是“令工部会年例物料修理,并拨官军3000人、锦衣卫军士300人,赴往帮修”(见《陕西省志·大事记》P205)。这次修葺,在以往有关大慈恩寺的沿革历史记载中是没有见过的。古

    又据清乾隆十一年(1746)所撰《慈恩寺功行碑记》载,明万历甲辰(1604)岁亦曾有过重修。但此碑行文颇有矛盾之处:一谓“五代末,寺经废毁殆尽”与事实不符;二谓自熙宁火后,至“明万历甲辰始修葺之”之“始”字无视了天顺、成化年间重修的事实。尽管如此,万历甲辰重修事应当是属实的,其中,重修雁塔尤其有据可查:一是今寺内所存碑石中,就有《重修雁塔落成》碑石一方,碑末所署立石时间为“万历三十三年岁在乙巳孟秋初吉”。碑文内容为赞扬重修功德诗五首(见录于本书“诗文”卷中)。碑末谓:“雁塔古胜迹也,顾年久毁坼,幸当途诸公捐俸修葺,巍然新峙。”“当途诸公”属谁,落款字迹漫涣,不可得而知,但従“捐俸”二字看,其为地方官无疑。这次修塔的任务包括加固唐塔体,重建塔内楼梯,在唐塔体外包砌36至60厘米厚的水磨砖对逢包层,此外还补足了塔檐角所缺风铎。风铎上有“万历三十二年重修”字样,这又一次证明万历甲辰重修的事实。(参见本书“考古与文物”卷)。此次重修,当始于万历三十二年,经年而工程告竣,于是有“刘珩温伯”等题诗颂其功德。除上述诗碑及风铎铭文外,今寺内未见有其它有关重修碑。主

    清代的历次重修知

    清时期,大慈恩寺重修之功屡见。今寺内所存碑石中,事涉清代寺院重修有四方,即康熙十年(1671)的《重修大塔寺遇仙桥记》、康熙十七年的《重修大雁塔寺前轩记》、道光十二年(1832)的《重修慈恩寺碑记》和光绪十三年(1887)的《重修慈恩寺记》。今依之叙述如下:知

    遇仙桥者,慈恩寺前跨黄渠(实应称曲江支流)之石桥也。自寺出跨此桥,可至杏园、曲江池和芙蓉园。桥建于何时,因何而得此名,皆无明文记载。查《全唐诗》,得《慈恩塔院女仙题寺廊柱》诗一首,诗序谓:“传说太和三年,长安慈恩寺塔院月夕,忽见一美妇人,従三四青衣来,绕佛塔言笑,甚有风味。回顾侍婢,白院主借笔砚来,乃于北廊柱上题诗。院主执烛出视,悉变为白鹤,冲天去。”仙女所题诗是:斋

    皇子陂头好月明,忘却华筵到晓行。主

    烟收山低翠黛色,折得莲花远恨生。知

    湖色团团夜如镜,碧树红花相掩映。古

    北斗阑干移晓柄,有似佳期常不定。斋

    遇仙桥之建及得名与此有关否?不得而知之。主

    康熙十年辛亥花月吉日,原署四川崇庆州知州王毓贤等数人従寺前过,见石桥于不久前倾塌,行人颇为此烦苦;同时也觉得,曲江本名胜之区、名贤游赏之地,石桥既塌,亦影响游人雅兴。于是相约捐资重修,不满月而功告成。记事碑署名僧共五人,即镇□、镇贤、惟忠、方真、觉义是也。这或许就是慈恩寺当时之住僧。或者说,慈恩寺当时的住僧人数至少有五人。这従一个角度反映了慈恩寺当时的发展状况。古

 

    重修遇仙桥七年之后,复有大雁塔寺前轩之修葺。従所存康熙二碑看,当时的慈恩寺不称原名,而是称作“大塔寺”或“大雁塔寺”。寺前轩者,或即山门与遇仙桥之间的建筑物,従乾隆时《慈恩寺功行碑记》上部的“雁塔胜迹图”看,轩基为相当于一层楼高的长方形台座,中开南北相通的两个券形门洞。其上为一券脊歇山顶单层建筑。始建于何时,不可考。康熙十七年,有大总宪少司马哈公、大中丞开府杭公于孟夏二日率僚属一干人等游东郊,至大雁塔憩息,周览寺宇时,见此轩据势爽垲,既可以避阴乘凉,又可以行觞歌乐,惟惜其已破旧,不堪风雨。兴怀既起,于是辄行修葺。所谓修葺者,不过是剪缭垣之荆棘,除砻证之沙砾,以及扶危堵漏而已,既不尚雕饰,亦不增丹青;不烦手足于民,不费人之产。可知这次修葺不过仅限于一轩,而且亦无大的土木之功。陕西西延凤汉兴等处提刑按察使司加二级麻尔图于事毕之日撰文以记之。知

 

    道光十二年(1832)《重修慈恩寺碑记》又有这样的一段文字:“国朝康熙戊辰,川陕总督鄂(海)公捐俸重修,底今将近二百余年,画栋朝云,珠帘暮雨,凭式而过者,孰不有今昔之慨哉。寺有憨公和尚,绸缪未雨;又有印可上人,经营鸠工,接踵而修,聊以避风雨而已。”按:“康熙戊辰”即康熙二十七年(1688);憨公、印可上人皆为乾隆十一年(1746)前后人。据《清史稿》鄂海本传,鄂海至康熙三十二年始出任陕西按察使,五十二年始为川陕总督。由是知:二十七年鄂海捐俸重修诚不可能,重修确凿的时间应是五十二年之后。五十七年为“戊戌”岁,因疑“戊辰”实“戊戌”之讹。这样,这次重修的时间实为五十七年(1718)。由此知:康熙五十七年及其后至乾隆十一年前,大慈恩寺都有土木之功。但今均无专门的重修碑存世,详细过程已不可得而知。惟据乾隆十一年《功行碑记》碑上部所刻“雁塔胜迹图”可窥康、乾世寺宇堂殿名称及其布局的情况:在寺院的南北中轴线上,其主要建筑自南而北有歇山式山门五间(中三间和左右各一间)、歇山式天王殿三间、歇山式大雄宝殿五间、推山式便殿五间、七级大雁塔;天王殿两侧为钟、鼓楼(方形歇山式二层),钟鼓楼以北各有平房四幢,面宽各约五间,再北又各有便殿三间。寺周设围墙。山门南有一建筑,高两层,底层为东西向长方形台子,中设南北相通的二券门洞,其上为一券脊歇山式三间殿。此建筑之南即东西流向的曲江支流。可知,至乾隆世,大慈恩寺的基本建筑是齐备的,院落是完整的,全部建筑约有七十间。此时,寺内有高僧住持,“丈室邸返,斋厨严整,四方冠簪,远近至者无虚日”。法事情况由此可见一斑。《功行碑》还记载了这样一件事:雍正十三年(1735),和硕果亲王到寺,机锋颇合,于是额题“慈云法雨”四字赠之。这无疑也是慈恩寺当时的一件盛事。斋
 

    康熙二十七年(实即五十七年)重修的寺宇,虽有雍、乾时寺僧的维修,但无奈历时久远,何胜风雨之侵?“其后殿堂倾圮,僧舍摧残,人人蒿目。”正当其时,幸而有清元长老出任慈恩寺方丈,“上承圣天子劝人为善之雅意,下倡释门皈依僧法之精进,募化檀那,骤兴土木,补葺旧址,建造檐楹。”这是慈恩寺的又一次重建,工程量为:重造山门三间、钟鼓楼二座、天王殿三间、客堂对面六间、厢房十四间、游廊六间,同时还修好了雁塔内之楼梯。这是继明万历三十二年施梯之后的又一次重修塔内之楼梯。工程完毕之后,由住持通元及僧永杰、一德、一照署名立石记其事。时为道光十二年(1832)。这次重建工程没有公干人员的参与和资助,仅靠寺僧化缘所得施工,但工程的规模并不亚于康熙五十七年的重修。知
 

    可惜的是,道光间重建的寺宇才存在了三十余年,又不幸毁坏殆尽。造成此一劫难的原因仍然是兵火。同治元年(1862),饱受清朝封建统治者的压迫剥削和民族歧视的陕西回族群众在太平天国革命的鼓舞和推动下,揭竿而起,掀起了反抗清朝统治的斗争。由于回民起义动摇了清朝在西北地区的统治,清朝政府为了挽救危局,于是派出重兵进行镇压。就是在这次历时约两年的反抗压迫与镇压反抗者的战争中,大慈恩寺被熊熊烈火所烧毁,“殿宇灰烬”,惟一塔岿然独存。光绪十三年(1887)秋,头品顶戴兵部侍郎抚陕使者皖怀叶伯英偕二三僚友郊游,至于塔下,见故址荒凉,佛堂湫隘,题名碑碣委弃于瓦砾榛莽中,以为既“不足以妥祉灵”,也不利于“崇文教”,于是与李菊圃、方伯用、清怀、清观、察曾和数人商谋恢复,并同推直刺张宏运负责统筹督工。这次重修,共建寺门五楹,佛殿二座及钟鼓二楼。此外,在院之西边还建成“游宴之室”。如此工程,仅用了四个月的时间即告完成,金、木、陶、漆等工料总用线三千余缗,皆出自叶伯英及观察使方伯用之“余俸”,未费分文民财。古

    光绪《重修慈恩寺记》碑总结说:“我朝康熙中,鄂、哈(占)二公总制川陕,先后增修,规模宏整,历二百余年乃废而后兴,坠而复举,谓非斯寺之幸欤,而独斯寺之幸也!此邦之科第蔚起,当与斯寺无终极矣!”的确,大慈恩寺之所以能存在至今,实应归功于清代多次不厌其烦的重修。又因了这多次的重修,不仅寺院得以延续法脉,而且为三秦人民保护了一处文化名区。大雁塔、慈恩寺其实不仅是一座历史悠久的梵宫古刹,它同时还是三秦文化的宝库和丰碑,寺中存在的历代雁塔题名碑所反映的“此邦之科第蔚兴”不过是其丰富、厚重文化的一个方面而已。古

    民国时之重修斋
 

    历史在时间的长河中流淌还不到半个世纪,光绪年间重修的殿宇又已陵夷,“题名碑碣,半委荒榛”,独存者惟一塔而已。民国十九年庚午,关辅冰雹荒旱,瘟疫横行,男女逃亡,尸骸道路,野寺风寒,“生人游地狱,活鬼哭闾阎”。在此大饥大疫之季,朱子桥居士“星夜赴陕”,开展赈灾活动,冀拯黎元于水火。朱子桥,字庆澜,浙江绍兴人,行伍出身,曾任中东铁路护路总司今兼地方长宫,“9.18事变”后,率部参加抗战。初不信佛,因好友相劝,始奉空门。陕西发生灾荒之后,他随即于1930年入陕查灾放赈。其功弥多,此处不赘。在赈灾的同时,朱氏还热心佛教事业,其活动主要包括修复古刹丛林、祖塔和弘法两个方面。1930至1937年间,先后筹集资金整修大慈恩寺、大兴善寺、青龙寺、铁塔寺(千福寺)、泾阳大壶寺(惠果寺)、终南山净业寺、草堂寺以及增设南五台之茅蓬等,此外还加固了扶风法门寺真身宝塔、长安华严寺的杜顺和尚塔及清凉国师塔、兴教寺玄奘师徒三塔。其中,整修慈恩寺和加固法门寺塔用力最多。他従山西五台山请来宝生和尚到慈恩寺主持工役,慈恩寺原住持常真和尚天性谦恭,让出寺任,全力配合。宝生和尚一面整饬寺纲,使之清规井井;一面又放种施粮,开单结众,添置寺产等等。在此同时,重修事宜亦提上日程,“添筑献殿五楹、观堂一座,寮房、香积、方丈十余间,修补钟鼓二楼以及墙垣数十堵。”此外还“基正”浮图七级。经过重修的慈恩寺,“金碧辉煌,栋梁灿灼,莲台、佛像焕然一新”。整个工程的材料、工资的开支共达2万余元,全数由朱子桥将军、铁道部总长叶虎查、厅长勉仲、五台山佛教会会长杨子繁、李福田诸大德慨助。工毕,贡生刘宗汉撰《朱子桥重修大慈恩寺功德碑》和《重修大慈恩寺纪念碑》记其事。后来,朱子桥又与李福田、唐慕汾、康寄遥、诸善长及陕西缁素于慈恩寺共同发起创设慈恩学院,成立董事会,筹集藏经,延请名师,以期恢张慈恩学说(详见本书“慈恩学院”卷)。古
 
 
大慈恩寺的历史沿革(二)

    二、当代的维修兴建知

    ○历年维修记略古

    1931年,慈善家朱子桥捐款再度维修后,复又长期疏于修缮。40年代后期,大慈恩寺内驻军队,四周挖掘战壕,致使殿堂残破,寺院荒芜。主

    西安解放后,为了保护这座名寺,市人民政府曾多次拨款对其进行维修,除了重点对大雁塔进行保护性维修外,还对原有殿堂进行了修缮,基本上维持了清代中后期寺院的原貌。二十世纪九十年代以后则由寺院自行建设,其规制远胜旧时。二十世纪五十年代初至九十年代中期大慈恩寺维修情况如下:主

    1952年,整修山门、门房,并在两旁增开大门。知

    1954年,将塔内木楼梯、楼板拆旧换新,整饰塔内壁。古

    1955年,用大砖加固塔基座,四周设花墙围栏;用砖重砌台阶、地坪、道路;开辟寺内竹园,广种花木,美化环境。主

    1963年,补修大殿,整修塔顶。知

    1979年,添建办公室。古

    1982年,增建茶园服务部。斋

    1983年,整修藏经楼。主

    1985年,整修大殿。知

    1987年,整修钟鼓楼。古

    1990—1992年,经国家文物局同意,对大雁塔进行保养性维修,清除塔上杂草、小树,整修一层塔壁。主

    1996年,翻修寺内全部地面,中轴线通道全部改为青石铺地。知

    1997年底,由寺院自筹资金4500万元新建方丈院、僧人院、管理院、玄奘纪念堂和东西配殿,并对原有殿堂进行油漆彩绘,对部分殿堂重新陈设。新建工程由西安市古建公司和雁塔区施工。僧人院和管理院于1998年12月建成,方丈院、东西配殿于1999年6月建成并投入使用,玄奘三藏院工程于2000年10月竣工。本期工程完成后,还将对东院现存建筑分别改建为碑廊院、文管院和服务院,规划设计业已完成,部分工程已经上马。斋

    寺院布局主

    大慈恩寺位于今雁塔区境内,地处西安市南郊。现在的慈恩寺是唐代大慈恩寺的西塔院,其东、北原为本寺所有。清代同治年间,因清军镇压陕甘回民起义,殿宇全部被毁。战争结束后,邻近地区返归的乡民自行于寺院废墟营建居所,并形成新村,名为太平堡(康寄遥《陕西佛寺纪略》)。此后,慈恩寺即以围墙与太平堡相隔。寺院周围略呈方形,因寺院西北角长期取土形成断崖,占地约2475平方米,折合3.71亩,今寺院实际面积为46.69亩。古

    大慈恩寺的总体布局贯彻三项原则,一是依照地势,尽量不破坏地貌地物,各建筑物高低就势,错落有致;二是尊卑有序,以大雁塔和大雄宝殿为中心形成中轴线,并将塔和主殿建于寺内最高处,居高临下,总领全寺;三是对称,整个寺院的建筑群落东西对称分布,每一建筑单元亦为左右对称分布。寺院大门南向,沿围墙四周均有大路可通行,其西北角围墙高耸,道路形成斜坡。由市区至寺院,经雁塔路南行,至寺北须绕行至南门方可入寺。其主要建筑有:主

 

    山门三间,座北朝南,中间门外上方额题“大慈恩寺”,门联为:登临出世界七层摩苍穹,唯识耀华夏师尊大乘天。住持宽宗献,青文撰,黄伯贤书。

    两旁方壁上书:国土庄严,利乐有情。门槛两旁有五级台阶,两侧浮雕双龙。门前置一对石狮,高2米。山门两侧各增一大门,供游人出入。主

    寺内地势中部高南北低。由北向南的中轴线上分布着玄奘院、大雁塔、藏经楼、大雄宝殿、山门等建筑群落。寺院西部是新建的僧人院、方丈院和管理院。东部是服务区域。山门至大殿院之间是3.6米宽的石质神道,两旁为钟鼓楼。神道中部置一3米高的铁香炉,白石基座高40厘米,浮雕飞龙、行云。院中青砖铺地,间置花圃,杂植长青树木和丛竹,四时有花。绿树掩映之中,香烟袅袅,偶闻钟磬之声,显得庄严肃穆。古

    藏经楼与大雄宝殿、东西偏殿、法堂等主要殿堂结为一个大单元,合称大殿院,座落在3米高的台地上,紧贴雄伟的大雁塔,向南俯视山门。

 

    其基础由两级平台构成:下台高1.3米、宽18米、进深3米,有7级台阶。两侧竖碑石2通,东为明成化二年(1466)陕西参知政事张用哓撰《重修大慈恩寺记》,西为清光绪十三年(1887)兵部侍郎叶伯英撰《重修慈恩寺记》。上台高1.8米,有9级台阶,为大殿前庭,中间宽18米,进深10米。两侧长20米,宽3米。两平台空处置石桌、石凳,供游人休息。外侧均设置80厘米高护栏,白石雕镂,素朴淡雅。古

    大雄宝殿南北皆有门,但北门通里院,仅供值殿僧人通行,平时锁闭。殿门东西各有一小门,系入院通道。门楣为砖雕。东为吉祥门,前有小石狮一对,两旁壁间嵌清道光十三年(1833)《重修慈恩寺碑》和康熙十年(1671)《重修大塔寺遇仙桥记》两通碑石。西为如意门,门前壁间嵌明嘉靖四十二年(1563)《辛酉举人题名记》和万历七年(1579)《雁塔题名记》两通碑石。上平台东西各有14级台阶直通边门。大雄殿前庭西侧置《大悲心陀罗尼经幢》,高2米多。知

    大殿院北正中为藏经楼,前有平台高50厘米,东三级、西四级台阶。台中竖两方碑石,东为清康熙二十年(1681)麻尔图撰《重修大雁塔寺前轩记》,西为清乾隆十一年(1746)刘鉴撰《慈恩寺功行碑记》。藏经楼两侧为三圣殿(东)和经像流通处(西),大殿院东西为偏殿。院中以方砖和石条铺地,有古柏两株、3米铁香炉一座、石雕花盆一个。大殿院东北、西北角各有一小门通塔前,东北角名般若门,西北角名维摩门。“般若”意为通过智慧到达涅脖之彼岸,为佛教“六度”之一,全称般若波罗蜜;维摩”是佛教菩萨名,全称维摩诘,是一位神通广大的大乘居士。两门直抵大雁塔下,象征僧俗大众共同向往庄严的净土。古

 

    大殿院外两侧有路,亦可通达塔旁。东部为丛林,以柏树、冬青为主。依地势开凿为两台:第一台六级,第二台十级台阶。一台为塔林,系清康熙年间以来本寺圆寂高僧憨月等9人的舍利砖塔:知

    康熙四十四年(1705)立“传曹洞正宗第三十一世憨月圆禅师塔”;古

    雍正九年(1731)立“传曹洞正宗第三十二世慈恩堂上粲然□老和尚塔”;斋

    (未署年代)“曹洞正宗第三十五世慈恩堂上治宽和尚寿塔”;主

    道光二十五年(1845)立“曹洞正宗三十六世慈恩堂上圆寂慧彻清悟和尚灵骨塔”;古

    咸丰九年(1859)立“曹洞正宗第三十七世慈恩堂上瑞林觉科和尚寿塔”;斋

    光绪二十五年(1899)立“曹洞正宗第三十九世圆寂慈恩堂净成纯公和尚灵骨塔”;知

    1989年立“常真老和尚舍利塔”;古

    1989年立“朗照老法师舍利塔”;斋

    1999年立“普慈法师灵骨塔”。主

    唐时进士及第后多在大雁塔壁题名留念,俗传为“雁塔题名”故事。至二十世纪五十年代初,“大雄殿南题名碑近百座,都是明清两朝,新举人仿进士题名故事刊名立石,也叫雁塔题名。”(康寄遥《陕西佛寺纪略》)寺院历次整修后,原存碑石大多移去暂集中保存,拟统一安放于待建的碑廊院中。主

    原有殿宇结构特点及庄严陈设知

    大慈恩寺原有殿宇集中分布于中轴线及其两侧,总计52间,建筑面积1930.06平方米,大部分为清代建筑。其建筑大体为砖木结构,屋面为硬(推)山和歇山两式。屋顶线条轮廓不及唐宋建筑柔和舒缓,呈现比较沉重、拘束、稳重、严谨的风格。为保持整体的和谐,新建的东西配殿也采用同一风格。原有殿堂自南向北依次为:古

 

    山门 一层三间,砖土木结构,硬山式,双坡屋顶,两侧山墙同屋面平齐,布板瓦,脊高7.89米,面宽11.35米,进深9.49米,建筑面积107.71平方米。门内三间原为金刚殿,后将中间改为通道,东西为传达、接待用房。山门两旁建有供游人出入的侧门各一间,砖木结构,硬山式屋面,脊高6.95米,面宽5.4米,进深5.04米,建筑面积56.45平方米。斋

    钟鼓楼 各两层两间,砖木结构,歇山式,有四个倾斜的屋面,一条正脊,四条垂脊,四条戗脊,两侧为垂直的三角形墙面,脊高12.56米,方形。一层面宽和进深6.62米,建筑面积87.65平方米;二层面宽和进深5.51米,建筑面积60.72平方米。

    钟楼内悬明嘉靖二十七年(1548)铸铁钟一口,重15000公斤,上有“雁塔晨钟”字样。两楼间原有三间弥勒殿,“文化大革命”中因雨坍塌,后改为花坛。知

    大雄宝殿 一层五间,砖木结构,硬山式屋面,布筒瓦,脊高9.3米,面宽20.92米,进深14.71米,建筑面积307.73平方米。门楣题匾“大雄宝殿”,系全国政协副主席、中国佛教协会会长赵朴初所书。门旁匾联:法海仰玄公西土亦称大遍觉,宗学宏唯识此地堪比那烂陀。按:大遍觉为唐中宗为玄奘所赐谥号;那烂陀为印度著名古寺,玄奘曾在此学习五年。

    大殿内梁柱高大,彩绘蟠龙、飞天、鲜花、蔓草。梁悬灯饰、锦幡,分别书写般若波罗蜜经、大悲咒经、十者文、赞佛文等。东南角悬一铜钟。

    殿堂正中北面为大型佛龛,于莲花座上奉泥塑毗卢遮那、释迦牟尼、卢舍那三身佛坐像,各高1.3米,左右为胁侍弟子阿难、迦叶立像。所谓三身佛指法身、报身和应身佛。法身是指人的先天所具有的真心、本觉,以此为成就佛身之因,又象征佛无处不在;报身以法身为因,经过修习而获得佛果之身,为天人所观;应身是指佛为度脱世间众生,随三界六道不同状况和需要而现之身。阿难是释迦牟尼的堂弟,追随并侍従释迦二十五年,为释迦牟尼的十大弟子之一;迦叶是古印度摩揭陀国王舍城人,也是释迦牟尼的十大弟子之一,传说为佛教第一次集结的召集人。

    佛龛前陈列香案,上置一对铜烛台,终年长明,间置供果、鲜花。香案前以木架托放铁磬、木鱼、鼓等法器。香案为木制,外沿浮雕分做三段,每段两端为凤凰、飞天、游龙、二龙戏珠等图案,中间为5—7幅故事画,内容是佛本生故事、讲经图、指天说法图等,香案四柱浮雕狮头。

    大殿东西两壁供奉十八罗汉坐像,泥塑,各高1米。玄奘大师被列为十八罗汉之一塑像供奉,这种形式在全国佛教寺院中并不多见。佛龛背面原塑文殊、普贤两尊菩萨像,现改为木制浮雕罗汉图,五百罗汉列为六层,神态各异,中心为观音。全图通高5.5米,基座浮雕龙、狮子、凤凰、花草。大殿北门外悬增勤撰、雷珍民书楹联:圆通苦海驾慈航渡众生除一切苦厄,普门示现应千身说佛法结万世因缘。两侧砖壁间镶嵌石刻《黑番投诚图》和《红番归化图》。知

    藏经楼 砖木结构,硬山式屋面,脊高9.77米,布板瓦,两层,各五间。上层存放本寺收藏的经卷、资料,存有《碛砂版大藏经》、《藏文大藏经》等重要经典。下层为法堂,面宽16.9米,进深10.41米,建筑面积351.86平方米。门楣悬置木匾,上书“法堂”二字,系赵朴初书、泰国沈立雄献。门旁为一幅木联:七级浮屠耀三界,五千经卷播四方。长安茹桂撰并书。殿中佛龛供奉阿弥陀佛坐像,高1米,铜铸,据传为明代遗物。佛龛两旁挂有一幅对联:三涂脱苦度众生,慧光普照度玲珑。龛架浮雕龙凤、仙鹤、祥云、蔓草。佛龛前置香案,浮雕龙、狮、观音化度故事。殿内东壁悬挂玄奘石刻拓像,外罩玻璃镜框。拓像题记为民国二十二年(1933)冬长安李枚生摹绘、郭希安刻。左上角题:悠悠南行五十三德,孑影西征百二八国,千里硅步僧祗呼栗,但有至心胡夷胡侧,弘始前骖开历后翼,竺梵支文斯轨斯式,宝积绿啬译千三百,长啼再来嘶风蹑迹。弟子欧阳渐敬撰并书。玄奘像两旁悬挂其著名弟子窥基、圆测石刻拓像,咸阳张佩摹、郭希安刻。西壁悬挂玄奘事迹简介和玄奘生平大事纪年简表。殿内东南置一石雕佛座。西南角为唐龙朔三年(663)玄奘亲自供养的石雕佛座,前置铜钟一口。西北角置地藏菩萨坐像,高1米,铁矿石雕成。基座亦为铁矿石,敲击有金属之声,清脆悦耳,名曰“清响石”。边沿雕刻力士、天王。知

    三圣殿 在法堂东邻,两壁相连。三间,砖木结构,硬山式屋面,脊高7.89米,布板瓦。面宽9.85米,进深9.9米,建筑面积97.5平方米。

    殿内现为临时陈列,正中置一玉屏,浮雕释迦牟尼、阿弥陀佛、药师佛等三佛,普贤、观音、文殊等三菩萨,以及弥勒佛、四大天王、玄奘等像。背面浮雕说法图。殿内东北角为玄奘石雕像,东南侧为观音及十八罗汉玉石平雕。分做三层,上层为观音、下两层为罗汉。各像均为独石,背景为山水、云彩,置于长条案上,外加玻璃罩。西侧陈列各种吉祥物和纪念品,以供游客选购。主

    法物经像流通处 在法堂西邻,其建筑制度与三圣殿相同。正中置玉雕屏,上雕观音,有童子、力士、天王相伴。屏高3米,宽2米,基座1米。背面书写《千手千眼无碍大悲心陀罗尼经》。殿堂两侧陈列书画、拓片和佛教纪念品。斋

 

    东西偏殿 在大殿院东、西两侧,各九间,砖木结构,硬山式屋面,脊高8.16米,布筒瓦,面宽30.71米,进深10.78米,建筑面积662.11平方米。东偏殿北三间为延寿堂,中奉小佛像,是专做佛事的场所。其余房屋原住监院,现住流通处管理人员,待调整。西偏殿现分做三部分,即接待室、客堂、大慈恩寺总体规划图展厅各三间。主

    耳房 在大殿院东北、西北角门内。共四间,砖木结构,硬山式屋面,脊高6.65米,布筒瓦。面宽7米,进深7.2米,建筑面积100.8平方米。古

 

    除上述主要殿堂外,在寺院东南部还有素斋阁、书画院、文管所等建筑29间,其中书画院和素斋阁系砖木结构、歇山式屋面,中庭以透明玻璃覆盖,并与门廊连为一体,用做展厅。将于近年改建。知

    新建殿宇古

    近年新建的殿宇除东西配殿外,集中分布在寺院的西部和北部,总计82间,建筑面积2278.32平方米,其风格都是仿唐建筑。殿堂大都台基宽大,屋顶舒缓,器宇轩昂;院落整齐对称,回廊曲折回环;彩绘色调鲜明而又简洁。虽然是现代建筑技术及材料,但仍给人以庄重、古朴的感觉。金碧辉煌的琉璃瓦与朴素淡雅的灰瓦白墙和谐地交织于一体,体现出佛教胜地的庄严。新建殿宇従区域上分为五个单元:主

    东西配殿 在钟鼓楼北,原为观音殿和弥勒殿各三间,一度改做小卖部和陈列室。1999年改建为各五间大殿,砖混木结构,硬山式屋面,台基90厘米,脊高7.38米,布筒瓦。面宽16.8米,进深9.2米,建筑面积309.12平方米。台阶七级。

    东配殿用做客堂,接待过往云游僧人,但挂牌宣示:“本寺规定不挂沙弥、比丘尼、道士单。”西配殿内陈列佛教书画,中厅置木屏,正面书写玄奘译《般若波罗蜜心经》。两配殿南北砖壁上镶嵌有砖雕画,图案为南海观音、牡丹、竹林、松树、梅花。斋

    管理院 位于寺院西南, , 部,, , , , 有房屋33间,建筑面积804平方米。主要建筑为正殿和南北偏殿,均为砖混结构,歇山式屋面,布筒瓦。屋脊为站兽装饰,梁檐彩绘山水、花草。门窗、屋檐油漆为红色,墙壁白色。大殿两端檐下红底描金,绘辅首衔环变相。传说辅首是龙的第九个儿子,性好静,警觉性极高,善于严把门户。图案中辅首所衔之环为门环,原系上锁之用。辅首衔环意为门户坚固,多以饰件形式用于建筑大门。殿壁绘此图案,有壮声势、助威仪之功用,兼喻护法之意。正殿坐西朝东,一层三间,脊高8米,面宽12.18米,进深9.84米。基础高出地面,有台阶7级,用途为会议室,可容纳60人聚会。南北偏殿各七间,脊高7.77米,面宽26.02米,进深9.91米,有台阶5级。南殿为办公室、图书室,北殿为财务室。在正殿与偏殿之间有东西连廊,砖混结构,卷棚式屋面,脊高3.24米,两坡相交处为弧形曲面,屋脊不显。东廊面宽7.3米,进深3.6米;西廊面宽2.7米,进深3.6米。院门为垂花门,门内为耳房,砖木结构,卷棚式屋面,布筒瓦。连廊对外开菱形气窗,中饰蹿字图案。知

    僧人院 在管理院北邻,高于管理院1.5米。有房屋31间,建筑面积884.4平方米。其中东西厢房24间,砖混结构,悬山式屋面,双坡屋顶,屋面两侧伸出山墙之外,脊高6.23米,布筒瓦。面宽41.91米,进深7.87米。四间为上客堂,用于接待云游僧人;其余为寮房,即僧众宿舍。北侧为斋堂,砖混结构,歇山式屋面,脊高8.55米,面宽18.1米,进深10.61米。斋

    方丈院 在僧人院北,地势高出僧人院3米。有房屋8间,分做4栋建筑,屋面全部为琉璃瓦。正殿坐北朝南,砖混结构,歇山式屋面,脊高8.18米,面宽12.09米,进深10.02米,系本寺方丈居室。侧殿坐西朝东,结构与正殿同,面宽11.7米,进深8.4米,为侍者居室(侍者寮)。垂花门为砖木结构。门内北侧有方亭,砖混结构,攒尖屋面,屋顶锥形,平面为方形,脊高4.58米,面宽和进深3.6米,为方丈闲暇休息之所。知

    玄奘三藏院 在大雁塔以北,按照功能划分为三个单元,共有19座单体建筑物,总计183间,4205平方米,屋面均为宜兴造琉璃瓦,梁柱、斗拱全部为钢筋水泥构造,柱础为莲花座。并列三个院落呈对称式布局,殿堂南向,高大宽敞,器宇轩昂。

    大遍觉堂居中,庑殿式,有四个倾斜的屋面,一条正脊和四条斜脊,屋角和屋檐略向上翘起,屋面略呈弯曲,脊高13.23米。两层,各五间,地面部分面宽23.4米,进深17米,地下部分面宽22.46米,进深16.06。大殿台基高1.3米,高于东西两殿。东、西大殿分别为译经堂和求法堂,歇山式屋面,前抱厦门廊,脊高10.29米,两层各五间,地面部分面宽20.8米,进深14.8米,地下部分面宽19.92米,进深15.92米。台基高于地面64厘米。

    东院东侧为东展厅,西院西侧为接待室,悬山式屋面,脊高8.02米,各一层七间,面宽26.3米,进深10.4米,台基高65厘米。三院之间有东西二门相通,悬山式屋面,脊高6.94米。山门名法身门,居中,正对大遍觉堂大殿,庑殿式屋面。因地势南高北低,门内较门外水平低1.06米,门外台基高26厘米。

   山门两侧为东西前厅,歇山式屋面,脊高8.87米,各一层五间,面宽20米,进深12.8米,台基高78厘米。东西院大门亦南向,分别名般若门和解脱门。

    各殿堂间又以连廊相接,悬山式屋面,脊高4.15米,亦分做地面、地下两部分。中院连廊四角上部为方亭造型,攒尖式屋面,脊高6.52米。斋

 

    玄奘三藏院专为纪念世界文化伟人、伟大的佛学家、思想家、翻译家、旅行家、中外文化交流的使者和爱国主义者唐代高僧玄奘三藏法师而建造,由西安大慈恩寺住持增勤法师发菩萨愿,践真实路而筹资兴建。

    土建设计由中国建筑西北设计研究院总建筑师、中国工程院院士张锦秋主持,装修陈列设计由陕西慧业装饰工程有限公司承担,聘请中国佛教文化研究所所长吴立民主持设计。

 

   为贯彻大慈恩寺的总体规划,建筑风格确定为唐风。在陈列设计中突出了宗教文化,突出了玄奘的思想精神和重大贡献,突出了玄奘这位世界文化伟人的地位和深刻影响。1999年7月,在北京召开专家评审会,通过了陈列设计,经过一年的准备,于2000年11月正式开馆。主

    玄奘三藏院的陈列采取专题专柜方式,将玄奘大师的一生分为两个阶段,分别在东西两个展厅中陈列;中厅则集中体现玄奘大师的师资授受和历史传承,宏扬玄奘大师弘法护法的精神,表现法相唯识宗的宗教内涵,使之成为人们瞻仰玄奘大师遗像、信徒顶礼膜拜的宗教活动场所。主

    兹将纪念堂三个主要殿堂的名称及功用介绍如下:

    求法堂 西院求法堂重点反映的是玄奘大师求法阶段的生平事迹。人们来到西院门前,可看到题额“解脱门”,门旁陈列有铜川玉华宫出土的佛足印石碑复件。其寓意为:玄奘为决疑,远赴西域寻求佛法真谛;亦寓世人应按佛的教诲修持,追随佛的足迹济世,以求心灵之解脱。

    在大殿正面的墙壁上,是一幅大型木浮雕壁画,表现的是那烂陀寺戒贤大师率众僧欢迎玄奘抵达的盛大场面。那烂陀寺是古印度之佛学最高学府,规模宏大,学者云集,盛况空前。据考证,这座寺院营建历数百年之久。印度考古学者用数十年时间发掘,尚未完成发掘工作。戒贤法师是当年住持那烂陀寺的高僧,他对玄奘十分器重,据说他专为等候玄奘的到来而留寿人世。古

    在大殿东西壁上,描绘了玄奘大师在赴印求法途中的磨难及在印度的辉煌成就。玄奘少年颖慧,十岁出家,十三岁被朝廷破格录为僧人,二十一岁受具足戒,潜心向学,遍访名师,尽通其说。因上表请求赴印留学不未获准,于是于贞观元年(627,或说贞观三年)潜行出玉门关。途中,在戈壁沙漠中迷失方向,被困四日五夜;翻越天山为冰雪所困,结伴之商队驼马冻死殆尽;力辞高昌国王挽留,决意西进;途中又遇强盗抢劫,因天降大风,众寇惊散。风餐露宿,九死一生,矢志不移,经五年之久始达印度那烂陀寺。

    玄奘在那烂陀寺従戒贤法师学习毗昙、因明、般若、戒律、中观、瑜珈等全部六科佛学。五年后,又游历印巴次大陆,求教名师,不仅掌握了印度佛教各部派的理论,继承了印度古典哲学思想,还创造性地发展和光大了印度古典哲学思想。玄奘还针对当时印度佛教界中观、瑜珈两大学派的对立情况,従理论上融汇两派学说,使之互相沟通。并著《会宗论》,与中观学者师子光辩论,使之折服。他又智辩向佛教发难的顺世外道,折服南印度学者的异说。羯若鞠庠国戒日王特于曲女城召集有十八个国王、三千名佛徒和两千名外道参加的大会,由玄奘担任座主,宣示《真唯识量》论点,历十八日无人敢与辩论。戒日王又让玄奘乘象游街,万民焚香敬花。玄奘归国前,戒日王于钵罗耶迦国两河间举行为期七十五天的无遮大施会,为他隆重饯行。与会僧俗孤独者达五十余万人,戒日王将其五年积蓄散尽,国王与王妃身着布衣,礼十方佛,成为教史上的奇观。主

    在求法堂西壁上是以玄奘西行求法途中所历磨难为题材的一组浮雕,再现了玄奘法师矢志求法、不畏艰险的决心。东壁上则描绘了玄奘在那烂陀寺折服师子光、曲女城大辩论、无遮大会等生动场面。在大殿顶部绘制的是古印度大乘佛教瑜珈行派创始人无著请弥勒菩萨下降瑜遮那讲堂宣讲《瑜伽师地论》的场景,它象征法相宗依论传承之根本所在。在本厅中还展出了玄奘西行路线图、古今地名对照表、玄奘在印师侣表、玄奘生平事略表、玄奘在印度的重要著作、西域各国的风土人情照片、唐以后历代玄奘画像、玄奘传记、《西游记》等历史文学著作。还有流传在海外的玄奘画像、玄奘大师従西域带回长安的冰糖、白砂糖制作法,向西域介绍的唐代宫廷舞《秦王破阵乐》以及道教圣典《老子》一书。知

    译经堂 东院译经堂介绍玄奘大师译经宏法的主要活动,重点突出他在我国翻译事业上的成就,以及佛典对后世的影响。大门匾额题“般若”二字,门旁为玄奘手制金刚宝座复制件。寓意为:众生皆有佛性,只要按佛陀教诲修持,大彻大悟达到般若境界,人人皆可成佛,此佛座虚位以待。知

    唐贞观十九年(645),玄奘携佛经657部及舍利、佛像东归长安,受到京城各界的盛大欢迎,唐太宗派大臣房玄龄迎接。玄奘在朝廷的支持下,组建起空前庞大完备的译经场,译文语意之准确、文字之优美达到空前高度。他先在京师弘福寺译经,后移住大慈恩寺十一个年头,显庆三年(658)迁住西明寺,次年迁玉华寺。他回国后的二十年间,始终译经不辍。共翻译佛教经典75部1335卷。玄奘圆寂后,唐高宗为之罢朝三日,举行国葬。斋

    在译经堂大殿正面,描绘了玄奘东归、长安万众迎接的盛大场面;东西两壁描绘了译场盛况,介绍了弘福寺、大慈恩寺、西明寺、玉华寺等四处译场,以及曾经小住的京城北阕紫微殿西弘法院、长安凝云殿西顺贤阁、终南山翠微宫和洛阳翠积宫、飞华殿、丽日殿的场景。

    大殿顶部装饰《般若心经》咒轮曼荼罗庄严。《心经》是600卷大般若经之肝心,玄奘时常诵持,故以为装饰题材。

    大殿内展出的实物有玄奘所译经卷75部1335卷,藏于大雁塔模型内,还有玄奘自印度带回佛像的复制品、唐太宗《大唐圣教序》拓贴及各种版本译文、传入日本的经文手抄本影印件、译经像拓片、《大唐西域记》及各种版本译文。另有大师译经表、译场组织表和襄译传法门弟子表。主

    大遍觉堂 大遍觉堂设于全院中厅,由一门一殿组成。知

    玄奘在印度留学期间虚心向各地大师学习,融会贯通,自成一家体系。他以自己所宗的护法一家之释论为本,对其余论师之说有所取舍,糅译为《成唯识论》。弟子窥基据此典发挥,创立法相唯识宗的宗教内涵,创造出庄严神秘的宗教气氛。大殿正面映入人们眼帘的是睹史多天弥勒内院的场景,弥勒说法曼荼罗庄严肃穆。睹史多天又称兜率天,为佛教教义中六欲天之一,系天人所居之所,其一昼夜相当人间四百年。居此天者彻体光明,能照耀世界。此天分为内、外两院,外院为欲界天之一部分,内院为弥勒佛寄居于欲界的净土,故称弥勒内院。曼荼罗是描绘佛和菩萨说法的坛场。

    中庭为玄奘站像,美丽如画,庄严若神。像前为黄金所做兴教寺塔模型,内奉玄奘顶骨。东侧塑中观宗各祖像,西侧塑瑜伽行派各祖像,以示玄奘融会二宗而创唯识宗之传承。大殿顶部为敦煌壁画《弥勒本生变》,图象庄严,与弥勒说法曼荼罗相呼应。在大殿中还陈列了玄奘, 师侣表、法相唯识宗传承表、日本法相宗宗师曼荼罗,以及两次玄奘国际学术研讨论文、国内关于玄奘研究的著作、法相宗的经典论著。

 

大慈恩寺的历史沿革(三)

    三、寺院历代法系变迁知

    大慈恩寺是中国佛教法相唯识宗的祖庭,这是没有疑义的。但这不等于说,自创建至今,寺院的法系派别自始至终是一成不变的。实际上,与寺宇的沧桑巨变一样,它的法系派别也是在不断变化着。主

    如前所述,寺院建成之初,玄奘大师即自弘福寺移至寺中的翻经院继续従事佛典翻译,“每日自立程课,若昼日有事不充,必兼夜以续之;过乙之后,方乃停笔;摄经已,复礼佛行道;至三更暂眠,五更复起,读诵梵本,朱点次第,拟明旦所翻。”在此同时,于每日斋讫、黄昏二时讲新经论,回答诸州请学僧的“决疑请义”,处理寺务,营办各种功德等。当时寺内弟子共百余人,个个前来请求教诫,等候者“盈廊溢庑”。尽管如此,大师始终耐心对待,“酬答处分无遗漏者”(《三藏法师传》卷七)。此外,奘师有空还给寺内各大德讲述西方诸贤及各派的观点、游学求法的经历等等。诸王及朝廷卿相如若来寺礼谒或作佛事,亦一一逢迎诱导,使之发心归佛。知

    按:玄奘大师自贞观十九年(645)还国至麟德元年(664)圆寂,二十年中,先后住过的主要寺院有弘福寺(645.3—648.12)、大慈恩寺(648.12—658.7)、西明寺(658.7—659.10)、玉华宫寺(659.10—664.2),其中,在慈恩寺译经弘法的时间最长,共十一个年头。此外,这里还有高宗专门为其建造的翻经院和按照大师的设计而建造的五级藏经塔。玄奘大师圆寂后,其法体自玉华宫送回京城后,也是先停放在大慈恩寺翻经堂内,经月而葬于浐河东白鹿原。大慈恩寺在玄奘大师还国后的译经弘法生活中无疑是关系最密切、最重要的所在。换言之,大慈恩寺是玄奘大师译经弘法的一个根本基地。古

    在玄奘大师住持慈恩寺译经弘法的十一个年头里,有一件事应当提及,这就是那提三藏奉敕住大慈恩寺所引出的问题。传载,那提三藏本印度龙树菩萨的门人,“深解实相,善达方便,小乘五部、毗尼、外道、四韦陀论,莫不洞达源底,通明言义,词出珠联,理畅霞举”。永徽六年(655),他携带大小乘经律论三藏经典五百余夹合一千五百余部従中印度来至京师长安,有敕令于慈恩寺内安置,所需公给。由于玄奘大师此时正在寺中翻译,“声华腾蔚”,那提三藏因此“无由克彰”,“掩抑萧条”,难于发挥才智。更由于那提三藏“所解无相,与奘师颇反”,非但不为引进,反而屡遭敕贬,远充南役。当他有幸于龙朔三年(663)回到原寺,期盼了其夙愿时,无奈所携来的经籍皆已被带往玉华宫,因此翻度无凭,惟译《八曼荼罗》、《礼佛法》、《阿吒那智》三经而已。撇去对奘师与那提三藏的关系不作评价,这件事本身说明大慈恩寺在玄奘住持阶段的唯识学就已经是纯属戒贤一派的。古

    玄奘大师圆寂后,译事奉敕停止,译经班子成员散归原寺,已翻之经敕准官写流行,未翻之经典“总付慈恩寺守掌,勿令损失”(《三藏法师传》卷十)。也就在这个时候,玄奘大师的高足窥基亦回到大慈恩寺,在此专事撰述,对旧有译、撰论疏“删整增讹,缀补纰阙”(《唯识二十论述记》卷上),“剔扶古师之未了”(《异部宗论疏述记》)等,进一步标示新唯识学之正理。在玄奘生前,窥基在撰述中“备受指麾”;在玄奘死后,他所遵循的还是“随昔所闻”而记述。在玄奘的弟子中,窥基的撰述是最多的,历史上号称“百本疏主”。他的这些撰述,基本上包括了玄奘学说的主要内容。自麟德元年(664)至其入寂(682),窥基基本上是在大慈恩寺居住,只有咸亨四年(673)和永隆间(681—682)两次短暂行化河东。可见,窥基是在大慈恩寺完善唯识学理论并加以大力弘扬的。正是在这段时间里,慧沼(650—714)来到大慈恩寺従窥基、普光受学,“慧解超群”,被喻为“山东一遍照”。窥基示寂后,他游化诸郡,最后住于淄州大云寺弘法,故世有“淄州大师”之称。慧沼撰写了一系列唯识学方面的著作,其中最重要的是《成唯识论了义灯》。在这部著作中,他把以窥基为首的慈恩系学说推崇为玄奘嫡传的“正统”,竭力反对海东法将圆测为首的西明系唯识学,把“五种性”说推向了极端。后来,其弟子智周(668—723)又把慧沼的理论继承下来,在濮阳进行弘法活动。在窥基至智周三代,中国佛教唯识宗发展到了其鼎盛的阶段。但要说明一点是,在窥基的晚年,他所代表的慈恩系受到西明系的挑战,地位开始被动摇,乃至于最后被西明系取代了自己在长安地位置。窥基寂后,其势力退出长安,也正是従这个时候起,大慈恩寺亦不再具有唯识宗独尊的地位,并従此开始渐渐地让位于其它宗派。随着圆测、慧沼、智周一个个过世,后继无人,加之天台宗的发达,华严宗、禅宗的兴起,于是,以义理精深、烦琐、而又脱离下层群众为特点的贵族化宗派——唯识宗终于衰微难振。最后还要补充的是,作为玄奘法师四上足之一的新罗高僧神敢法师,自始至终跟随奘师従译二十年,在奘师圆寂之后又回到大慈恩寺居住弘法,卒后,于证圣元年(695)在寺内起塔供养,武三思为之撰写塔铭(见《宝刻丛编》)。主

    唐高宗朝,大慈恩寺内有善导禅师塔,僧义成为之铭,称《唐慈恩寺善导禅师塔铭》,塔碑树于永隆二年。至大中五年(851),又有僧志遇再撰《唐慈恩寺善导和尚塔铭》(见《宝刻丛编》)。善导禅师是中国佛教净土宗的实际创始者,贞观间(627—649)在今山西石壁玄中寺従道绰禅师修净土法门,玄奘法师自天竺还国的当年,善导禅师也来到长安传法,大约在玄奘法师移至西明寺、玉华宫寺译经期间,他曾来过大慈恩寺弘法。也许由于这个缘故,他入寂后,门徒即在慈恩寺内为其起塔供养。此事说明,即使是在唯识宗兴盛之时,大慈恩寺的法系也不是专一的。主

    唐玄宗开元初,有禅僧义福住大慈恩寺。据《宋高僧传》本传载:义福先住蓝田化感寺,二十余年中,处方丈之室,足不出户。之后,隶名于大慈恩寺。此僧“道望高峙,倾动物心”,在民众中影响颇大。开元十一年(723),义福随驾往东都,沿途受到刺史等官吏及士女的盛大欢迎,他们手持鲜花,充塞道路,“礼拜纷纷,瞻望无厌”。这时,以神秀为首的传统渐悟禅法正盛行于北方,而义福又是神秀的二高足之一,因此,他对大慈恩寺此一时期的弘法活动肯定要产生巨大的影响。不过,他虽为禅门之杰,有禅行,且“得帝王之重无以加”,但却始终未曾聚徒开法,因此,其在寺内的传法弟子不会太多。又由于“安史之乱”后,神会把慧能的南宗顿悟禅法推广于北方,并最终取代渐悟法门,所以,义福在慈恩寺的影响最长也不会超过半个世纪,亦即不会超过肃宗代(756—762)。与义福基本同时在慈恩寺居住的禅僧至今可考的还有惠教禅师,《宝刻丛编》载录有开元十七年贺兰钦明撰写的《唐慈恩寺惠教禅师塔铭》题目,他是否是义福的弟子,无従考证,但肯定在当时有颇高的声望,能够在寺内立塔供养就是一个很好的说明。古

    天宝初(745),慈恩寺的名僧有道进律师,四年入寂时,起塔于寺内供养,高参为之撰塔铭,僧法亮书于碑(见《宝刻従编》)。此事说明,至迟在天宝初,律学在慈恩寺也有一定的影响。知

    此后至唐亡,住慈恩寺弘法的僧人名见史册的还有十余辈,所习有瑜伽密法、南宗禅法、天台止观学说、地藏法门等,其中最有影响的是秘密法门。咸通间(860—874),慈恩寺的著名密教僧有释造玄。日本“入唐八家”之一的宗睿和尚于咸通三年入唐求法,后到长安随慈恩寺造玄、兴善寺智慧轮学习金胎两部大法,“尽得真言秘赜”。咸通六年八月十七日,造玄编出《金胎两部大法师资血脉》一卷,按此《法脉》,造玄在金刚界法系中为金刚智下五世法嗣,是元政的嫡传弟子,与日僧圆仁是同学;在胎藏界法系中,造玄是善无畏下六世法嗣,法全的嫡传弟子,与日僧圆仁、圆珍、圆载、遍明、宗睿是同学。但在净住寺僧海云于大和八年(834)所撰两部大法《师相承》一文时,造玄尚未被列入法系中。不过,由此却可以估计造玄入住慈恩寺的时间在《师相承》编成之后。斋

    五代至元,这是慈恩寺最为衰落的时期,住僧几乎不见于史册,宗派法系自然无従谈起。到了明代,这座在历史上盛弘汉传佛教的寺庙却突然变成了藏传佛教的寺庙。如前所述,明成化二年修复之后,曾延聘喇嘛僧结列领占纲领寺任。这位喇嘛僧是一位大阿庠梨,有“灌顶净修弘治国师”的头衔,显然是弘传藏密法门的。自此至正德八年以后的一段相当长的时间里,慈恩寺一直由“番僧”主持寺务,也就是说,一直是弘传藏传佛教的。这是大慈恩寺的一个特殊的历史时期。之所以出现这种情况,无疑与明王朝的宗教政策有关。据《明史》西域传记载,明太祖“以西番地广,人犷悍,欲分其势而杀其力,使不为边患,故来者辄受官。”明成祖兼崇其教,“益封法王及大师、西天佛子等。成化初,明宪宗亦修好西番,来者日众,或封法王,或封西天佛子,或受大国师、国师、禅师,其数不可胜记”。这一政策有效地吸引了“西番”民族,诸番既恋贡市之利,且欲保世官,于是共尊明廷,致使西陲宴然,终明世无西番边患。长安是明“秦藩”王邸所在地,同时也是西番入贡明廷的必经之地,延聘番僧出任大慈恩寺住持,那便是既自然而又必然之事了。知

    清朝一代,寺院修葺之功频兴,弘法事业也有一定起色。其中,自康熙五十七年至光绪间(1975),大慈恩寺内住僧中主要的有憨公、璨公、印(可)公、治宽和尚、清悟和尚、觉科和尚、纯公和尚。以上七人,除印可上人外,其余六人圆寂后均在寺内建有供养塔。従塔铭中知道,憨公即憨月圆禅师,是曹洞正宗第三十一世法嗣;璨然老和尚,是曹洞正宗第三十二世法嗣;其余四人分别为曹洞正宗第三十五、三十六、三十七、三十九世法嗣。由此可见,在清朝一代,大慈恩寺已经变成为一处禅宗道场,主弘的是青原系曹洞宗的禅法。虽然都是禅僧,而且同弘一个法门,但各人仍有各人的特点。乾隆世《慈恩寺功行碑记》载,憨公“以正法眼藏,游情翰墨,功行圆满,偈谛流传”。可见其在佛学上颇有造诣,而且有章疏或语录流传于当世。《功行碑》对璨公的记载是:“超悟其功,勤息其行,不斤斤语言文字而神明内彻”,以至于数十年来“丈室拥返,斋厨严整,四方冠簪,远近至者无虚日”。従投其门下之冠簪竟又至于“无虚日”的地步看,则慈恩当日之禅风可谓盛矣。与憨公、璨公不同,印可上人则是“精心戒律,大畅宗风”,显然地是在修禅的同时又在持戒方面有其独到之处。其余数人的事迹无考。主

    自民国以迄于今,大慈恩寺的住持和高僧可考的有:释常真,民国初年任住持;释宝生,应朱子桥请,来自于五台山,继常真为住持;释妙阔,应朱子桥请,至慈恩寺筹建慈恩学院;释普慈,“文革”中与至今健在的陕西省佛教协会名誉会长徐力功先生一同住寺,徐力功先生时任大慈恩寺监院;释宽宗,“文革”后任住持。此外,今寺内尚有朗照法师塔,法师本为卧龙寺住持,是宽宗法师的宗师。民国期间,在朱子桥、康寄遥等居士的努力下,慈恩寺内曾一度兴办慈恩学院,以期恢张玄奘学说(详见本书“慈恩学院”卷)。1949年以后,慈恩寺在曲折的道路上向前发展。改革开放为宗教活动营造了一个较为宽松的政治环境,大慈恩寺于是迎来了又一个春天。

    现任住持增勤法师正踌躇满志地为在慈恩寺弘扬唯识宗和开展有关学说等研究而努力。法师于1962年在甘肃华亭县出生,1988年従大兴善寺慧雨法师出家,1990年在河南洛阳白马寺海法和尚座下受戒,之后历任大兴善寺知客、副监院、监院,1995年9月调任大慈恩寺监院,拟于2000年11月升任方丈。现为陕西省佛教协会副会长、西安市佛教协会副会长兼秘书长、西安市政协委员。法师任监院以来,即着手整修寺宇(详情已见于前,不赘),严格寺纲,不断提高寺僧素养。现在,在增勤法师及全寺僧众努力下,一座仿唐风格的宏伟建筑——玄奘三藏院已经屹立于“七层靡苍穹”的雁塔北侧。

    法师正在多方联系,物色人员为下一步的弘法与研究做准备。不久之后,在昔日玄奘大师译经弘法的地方,法相唯识学说将再次放射出新的光芒,玄奘法师的宏图大业将结出更丰硕的果实。忆昔抚今,这正是:五天方回,又操贝叶,趁晨昏,兼昼夜,译出宝典增光彩;绀殿再崇,更新风气,聚时彦,勉释子,恢弘像法勤护持。

    增勤法师,现为中国佛教协会副会长、陕西省佛教协会常务副会长、西安市佛教协会会长、西安佛教文化研究中心主任、西安市政协常委。

卷四·大慈恩寺的历史沿革(四)

    四、慈恩塔院兴教寺主

    玄奘圆寂后初葬于京城东南浐河东白鹿原,冢上起白塔。高宗临朝,每于晨昏日出日落之际,遥望大师墓塔,不觉伤情悲思,于是于总章二年(669)下诏将玄奘遗骨迁葬于樊川杜曲东南的少陵原畔,起塔供养,复因塔而建寺。中宗为玄奘制影赞,谥号曰大遍觉法师,塔称大遍觉塔。肃宗至寺参谒,又题塔额“兴教”二字,自此寺称兴教寺。兴教寺是玄奘大师之塔院,俗称慈恩塔院。

点击查看:兴教寺图文详细导览

    附:玄奘顶骨遗存数说主

    龙朔四年(664)二月七日,玄奘圆寂于玉华宫,四月十四日葬于长安浐河东白鹿原。高宗临朝每于晨昏日出日落之际遥望大师墓塔,不觉伤情。于是于总章二年(669)下诏将玄奘遗骨迁葬少陵原。故兴教寺是玄奘顶骨珍存的第一要地(《大唐三藏大遍觉法师塔铭并序》)。主

    唐末,黄巢起义,为安全,将玄奘遗骨全部送至终南山紫阁寺中。宋世太平以后,复移骨还兴教寺。宋端拱元年(998),一个叫可政的僧人,将顶骨由紫阁寺带到南京原称长干寺、宋称天禧寺的一个寺中,建造灵骨塔,并将顶骨置于石函中。宋仁宗天圣五年(1027)将顶骨従天禧寺旧塔移藏东岗塔内。明太祖洪武十八年(1385)又将东岗塔内顶骨移藏南岗塔内,这几次玄奘顶骨均在天禧寺内数塔中转移。此为第一说。此说存在着不可解释的矛盾。古

    第二说,为了避黄巢起义,玄奘顶骨由长安迁于南京,先葬天禧寺东面山岗,明洪武十九年(1386)迁转天禧寺东面山岗三塔上。此说较前说晚了一年。此说是由长安迁于南京。古长安与今长安县不同,是従长安兴教寺迁去的呢?还是従长安西南的紫阁寺迁去的呢?不可得而知。古

    关于日本目前供奉的玄奘顶骨亦有数说:斋

    一说认为抗日战争时,日军在南京建房平毁塔基掘出藏玄奘顶骨的石函,打开石函后,将顶骨安置一银制的小盒内,石函内还藏有小金佛像、铜香炉、玉器、历代铜币等物,石函上刻有顶骨来源文字。古

    一说认为侵占南京的日军,在中华门原国民党军队的一处军营北面建工厂,发现墓碑,掘开后,従中发现一樽石棺,经中、日两方专家鉴定得出一惊人结论,此属玄奘三藏法师顶骨墓,石棺的两侧刻有文字(这里的中、日两方,中方指汪精卫政府)。1943年,日军将以上文物转汪精卫政府,次年10月10日,南京玄奘塔举行落成典礼,汪伪政府要员出席仪式。当时日本一些佛教界人士认为,玄奘作为佛教东渐史上的重要人物,应为中日佛教界共同供奉。于是日本佛教联合会会长仓持秀峰、日本佛教联合会顾问水野梅晓従中国北京的白贤居士手中获取全部顶骨。古

    另一种说法说是当时掘出顶骨后打碎成九份,被日本人盗走一份,藏于日本琦玉县慈云寺。还有人认为先藏于日本芝增上寺,二战时因空袭频繁,转藏日本慈恩寺。1946年7月,鉴于日本战败的现实,是否保留玄奘头顶骨成了疑问,日本千叶医大的伊东弥惠治博士便将上述意向反映给当时正在日本访问的民国政府外交部长谢南光,谢转达了国民党政府及蒋介石的意见,暂不迎顶骨回国。战后的日本经济困窘,加之昭和二十三年(1947)又遭水灾,玄奘顶骨的保护日益困难,于是开始在1949年10月10日正式动工建玄奘塔,民国政府外交部长谢南光出席了奠基仪式。1950年2月下旬,塔的基石落成,29日举行纳骨式,顶骨放在水晶质的灵骨壶里。1955年台湾佛教会向日本提出迎玄奘顶骨回台供奉的要求,1955年11月25日由日本三藏瞻仰会会长仓持秀峰等5人携拇指大小一块顶骨赴台,台湾将玄奘顶骨供奉于日月潭畔的慈恩塔内,后又专建一玄奘寺。1980年11月23日,日本佛教联合会又开塔,将其中另一块拇指般大小的顶骨转赠奈良市的药师寺。1984年,正值玄奘法师逝世1320周年之际,日本药师寺一行30多人用宝函盛玄奘顶骨来中国,沿玄奘取经路线拜访后,従新疆、青海回到兴教寺,兴教寺方丈常明法师率寺僧迎顶骨入寺供奉于大雄宝殿诵经纪念。古

    还有一种说法认为1944年南京玄奘“灵骨塔建成,玄奘部分顶骨进塔供奉,另一部分顶骨由日本存入鸡鸣图书馆博物馆,拟盗运日本,后因日本投降,盗运玄奘顶骨一事未能得逞。”(1995年12月1日《西安晚报》摘自《北方进报》的《玄奘遗骨今何在》一文)古

    留在我国的玄奘顶骨藏处有两说:斋

    一说分别供奉在北京广济寺、南京玄武湖山塔、广州六榕寺、天津佛教协会、成都近慈寺、陕西长安兴教寺。二说来自兴教寺常明方丈。他认为五份应是南京灵谷寺、广州六榕寺、成都文殊院、天津大悲院、长安兴教寺。据常明方丈讲,1956年他在北京中国佛学院学习时,院内玄奘法师纪念堂里有玄奘顶骨,“文革”中丢失。天津大悲院那份于1956年由周总理分出一部分连同玄奘著作赠送印度,并捐赠30万元人民币,作为印度修建玄奘法师纪念堂资金。玄奘顶骨现国外有两份,即日本药师寺与印度那烂陀寺所藏者。连同台湾那份中国现存七处。加上国外玄奘顶骨,现已知玄奘顶骨分散九处供奉古。

 

 

大慈恩寺、大雁塔信息及交通指南

地址:陕西省西安市环塔路117号大慈恩寺
邮编:710061
电话:029-85510109

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 文字来源:增勤法师住持策划之《大慈恩寺志》 

  参与撰写者:陈景富 樊光春  樊耀亭 吕建福 白炎撰 吕乐山 郑文华

 

摄影:法瑞常与 编发:法睿

 

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