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 丰德寺寺院简介

    丰德寺位于陕西西安城南约30公里的终南山沣峪口的东山坡上,沣河自下流过、此地势可鸟瞰长安。寺院始建于隋,兴盛于唐。是南山律宗祖庭,今为尼寺。


寺院历史


    历史上的丰德寺,是与悟真寺、翠微寺齐名的盛唐三大寺院之一。自西汉佛教传到长安,终南山就成了弘扬佛法、栖隐修行的最佳所在。

    北魏北周两次大规模灭佛,终南山又成了佛教徒们的避难所和临时收容站。泾阳人释普安在终南山秘密安置三十名僧,并乞衣食供养于此地。

    隋唐时华县人比丘智藏由大兴善寺移居沣峪口,开始大规模营建丰德寺。那时候的丰德寺,周围“山水交映,邑野相望;接叙皂素,日隆花范。” 据史料记载,智藏形貌魁梧,“常居寺之南隅,四十余年,面临深谷,目极天际。而手执澡瓶,足蹑木屐,每至食时,乘崖而至,午后还上。”其修行功力简直非常人能企及了。隋文帝慕其高名,谴杨广就山引见,欲请智藏回长安。智藏以“不夺物情”婉拒。文帝又派虞世基来寺慰问,布施香油、三衣等物。文帝以其道望隆广,多所施赐,并诏以所住寺为丰德寺。唐高僧道宣律师长居此山著疏撰钞、设坛传戒、弘演律学,撰成《比丘尼钞》3卷(今作6卷),后一度参与玄奘译场工作。贞观二十年,复返丰德寺,将前作《四分律删补随机羯磨》1卷扩充为2卷,将 《羯磨疏》2卷增为4卷。永徽二年(651),又将《四分律比丘含注戒本》及此戒本《疏》进 行增订。至此,南山律宗宗义大备,而丰德寺成了他完善本宗理论的重要场所。由此丰德寺又名丰德律寺。丰德寺遂成为佛教南山律宗的祖庭。


    唐以后香火不旺,明永乐年间(1403~1424)整修。
    寺内保存清乾隆五十八年住持通慧等重修碑石,同治年间遭兵灾寺庙被毁,光绪十九年重修,有住持颍川等所立碑石。


    解放后,殿宇还比较完整,住僧一人.一九六O年调整由比丘尼住寺。文革期间,殿宇和宗教文物受到严重破坏,山门外明代所铸的一对铁狮子、钟鼓楼及两棵古柏树被毁,韦陀殿的四大天王像、大殿的三座佛像和东岭之菱形塔亦被拆除。

    1986年,住寺僧尼各方集资,翻修了大雄宝殿和新建部分房舍。

    1999年冬,西安市佛教协会联同长安区政府委派送释顿宣法师等人住持丰德寺。后在佛协会长大慈恩寺方丈增勤法师德慈悲支持下,使得破烂不堪德寺院重建并初具规模,正常的尼众丛林生活基本得到保障。


    2007年,收回被村民占据23年的山门,后在宽旭法师关注下,由香港旭日集团杨居士捐资,十方善男信女、护法居士参与,重修了庄严宏伟的山门。


    如今现任住持顿宣带领寺院两序大众克服了重重困难,与十方善信同心重建祖庭,寺中道人精进、四众一心,丛林道风日趋规范,丰德寺面貌焕然一新。


寺院现状摄影巡礼

在终南山沣裕口的显著位置,丰德寺的新修山门醒目而庄严

中间开间供奉弥勒菩萨装金佛像

右侧开间进入寺院,要经历一段蜿蜒的山间小路,期间风景如画

山腰有一间古朴的茅棚

道路护栏修葺整齐

临近寺院高大宏伟的寺前台阶跃然眼前,顿生敬仰

寻阶而上可以看到巨大殊胜的观世音菩萨乘龙铜浮雕壁画

旋登而上便可看到木材本色的新修二道山门

山门采用黑色漆门,在西安寺院中独具一格,上悬挂《丰德律寺》的金字牌匾

入山门,即见弥勒殿(天王殿)

其内供奉惟妙惟肖的彩绘韦陀菩萨造像

右绕弥勒殿(天王殿)进入寺院内院,一片郁郁葱葱、松柏成荫。

内院正中央有大雄宝殿五间,殿内供有释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛及观音、文殊、普贤、地藏菩萨七尊雕像。

  佛前幡、幔垂、法器陈列井然,灯光明亮,肃穆庄重。这里也是僧人三时上殿的法堂。

正中的释迦牟尼佛庄重肃穆

大雄宝殿两侧分别有东西配殿,功用代考

寺内古木参天,花木郁郁、榴花掩映令人印象深刻

整个内院由:斋堂三间,山门房三间,南廊坊三间,北廊坊七间围合而成。

大雄宝殿前竖有金刚经幢一,久经风雨剥蚀,字迹盖不可辨认。寺内存有清代碑石两块。

院南三塔巍然矗立。是寺院历代高僧住持的舍利塔

大多字迹岁月侵蚀、模糊不清

有一通尚可辨认,这是空通禅师塔

南边的这处院落可以看到僧人出坡劳动所种植的庄稼。院北正在建设全新的僧人生活区,现全寺常住比丘尼二十余人。 

    
    祖师大德

道宣律师

    唐朝高僧道宣俗姓钱,长城(今浙江省长兴)人(一说丹徒人)。幼年出家。除从慧頵和智首修学外,三十岁之前更多方广学。三十岁以后便开始从事著述,并曾参加玄奘译场,负责润文。而他最主要的成就则在律学和佛教史的贡献。他是唐代律宗三派之一的南山宗开创者,撰有四分律删繁补阙行事钞三卷、四分律拾毗尼义钞三卷、四分律删补随羯磨疏二卷等。在史学的著作以续高僧传三十卷、广弘明集三十卷、大唐内典录十卷最有名。弟子千余人,世称南山律师。而丰德寺是他完善本宗理论的重要场所。(道宣律师天人供点击查看此公案

圆测法师


    圆测法师,名文雅,是玄奘三藏的著名弟子之一。他原是新罗国王孙,三岁出家,唐初来中国,在玄奘三藏回长安以前,圆测所学的内容已很丰富,并负盛名。公元645年玄奘三藏回到长安,他就开始从玄奘三藏受学。圆测法师在慈恩宗的教学和中土译场的参与方面都有建树,培养了朝鲜早期的一些慈恩宗学者,他的著作翻译成藏文以后,对我国藏传佛教人士学习唯识也有相当推动和促进。圆测法师于唐万岁通天元年(696)七月二十二日,在洛阳佛授记寺圆寂。圆寂后,曾分骨葬于终南山丰德寺岭上,至宋政和五年,又从丰德寺分骨葬于兴教寺玄奘法师塔左,建造新塔。

智藏


   智藏俗姓魏,十三岁出家,隋文帝开皇三年(五八三年)住终南山丰德寺,唐武德八年(六二五年)圆寂于丰德寺。



    律宗法脉

    律宗,以着重研习及传持戒律而得名。由于其实际创始人唐代僧人道宣住终南山,故又名南山律宗或南山宗。戒律,是释迦牟尼为弟子们制定的行为准则。中国汉地翻译戒律和实行受戒,始于三国魏嘉平(249-254)中,开始仅译简单的戒本,东晋以后,广律逐渐译出,如《十诵律》、《四分律》、《摩诃僧祇律》、《五分律》,其中《四分律》流传最广。
    关于《四分律》的传承是:昙无德--昙柯迦罗--法聪--道覆--慧光--道云--道洪--智首,历经八代。到了唐代,四分律学分为三派:(一)南山宗:智首传弟子道宣(596-667)著有《四分律比丘含注戒本疏》、《四分律删补随机羯磨疏》、《四分律删繁补阙行事钞》、《四分律拾毗尼义钞》、《四分律比丘尼钞》,合称五大部。(二)相部宗:道云的另一弟子洪遵,洪遵弟子洪渊,洪渊弟子法砺(569-635)著《四分律疏》。(三)东塔宗:怀素(625-698),京兆人。初从玄奘学经论,寻从道宣学《行事钞》,再从法砺学《四分律疏》,怀素怀疑师说,著《四分律开宗记》,批判法砺。后相部宗、东塔宗逐渐衰绝,惟道宣所创立的南山宗一派独传。道宣有弟子大慈、文纲、名恪、周秀、灵萼及新罗智仁等人。其中继承法系的是周秀。
    南山宗在判教上,把佛教分为"化教"与"制教",前者指佛教化众生令生定慧的教法,后者指佛教诫众生而对其行为加以制御的教法。化教又分作性空教、相空教、唯识圆教三类。制教因对戒体的看法不同而分三宗:实法宗(以戒体为色法)、假名宗(以戒体为非色非心)、圆教宗(以戒体为心法)。在教理上律宗分成戒法、戒体、戒行、戒相四科。戒法指佛所制定的戒律;戒体指受戒者心中防非止恶功能的体性;戒行指随戒体发现于身口意三业如法的动作;戒相指足为轨范的持戒之相。该宗又将佛所制诸戒归纳为"止持"、"作持"两类。止持,即诸恶莫作之意,规定比丘250戒,比丘尼348戒。又按犯戒的内容分为若干类(聚)。作持,即众善奉行之意,包括受戒、说戒、安居以及衣食坐卧的种种规定。
    继承道宣法系的周秀依次递传道恒,经九传后,至允堪。宋仁宗庆历年间(1041-1048)允堪(1005-1061)主西湖菩提寺,撰《行事钞会正记》、《戒本疏发挥记》、《羯磨疏正源记》等,阐释道宣的学说。允堪传择其,择其传元照。元照(1048-1116)住杭州灵芝寺,著有《行事钞资持记》、《戒本疏行宗记》、《羯磨疏济缘记》等。当究天台教观,以天台教义说律宗,于是南山律宗又分会正、资持两家。元照下有六代次第相承。传至元明之际,法系传承几乎无闻。到明末如馨(古心,1541-1615)开戒法于金陵灵谷寺,重兴南山律宗,传弟子寂光(三昧,1580-1645)创戒坛于金陵宝华山。寂光弟子见月继主宝华山宏传,后来传习戒法的皆以宝华山为轨范。

律宗简介点击查看

《四分律》简介点击查看


现任主持

顿宣法师


传统法会:二月十九、四月初八、六月十九、七月十五、十一月十七、腊月初八
寺院交流及QQ群:待建
丰德寺交通乘车指南:在西安汽车站乘坐921路到沣峪口下即到。

门票:5元

相关链接:净业寺原创摄影详导

 

摄影:法瑞常与 文字整理:唯敏


 
 

 
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