牛头禅寺简介
唐时佛教兴盛，被奉为国教。国都长安之南，风光秀丽的长安樊川，少陵、神禾原畔，八座寺院分列相对，香火鼎盛一时。岁月湮没，几经沉浮，残存的仅余数座。 位于长安区韦曲镇东南少陵原畔勋荫坡上，有一座唐代古寺——牛头寺。距西安城约12公里，是唐代樊川八大寺之一。
寺踞原畔勋阴坡，远眺终南诸峰，翠屏万仞，俯视樊川，稻畦蔬町，溪桃堤柳，烟水明媚，在唐代不仅为佛教名刹，也是长安城南风景胜地。唐代诗人司空图《牛头寺》诗：“终南最佳处，禅诵出青霄，群木沉幽寂，疏烟泛泬寥。”写出牛头寺的风景清雅幽静。
牛头寺建于唐贞元十一年(795)，又一说始建于唐贞观六年(632)，宋太平兴国年间(976—983)改名为福昌寺，元祐元年(1086)复名牛头寺至今。
明嘉靖五年(1526)，为纪念唐代伟大诗人杜甫，在寺内建杜工部祠，后又移于寺东院。
现在的牛头寺多为新近修缮，据张礼《游城南记》载，唐代的龙堂塔院尚存，寺内有徐士龙所撰碑(到明代已佚)。当年寺宇建筑宏丽，又有杏花坪，九龙潭诸名胜。
武则天曾到此观赏过，并赋诗《游九龙潭》纪胜，写道：“岩顶翔双凤，潭心游九龙，酒中浮竹叶，杯上写芙蓉。”把她置身于秀美环境中饮宴的雍容华贵情景，写得真切生动，读之令人神往。九龙潭泉水甘冽，千百年来取之不竭。据《咸宁长安两县续志》记载，清光绪二十六年，八国联军攻陷北京，慈禧太后挟光绪帝西逃驻跸西安时，每天派人取泉水供其饮用。
今寺前坪台下有“九龙潭”标志，仍有一小股清澈的泉水汩汩向下自流。元末明初，寺院渐衰。
牛头寺历史及传说
关于牛头寺何以得名，有一个有趣的故事。传说牛头寺的第一祖师遍照禅师，其道行高于净业寺的律宗创始人道宣律师。一日，遍照应道宣邀请赴宴，遍照知其有比高下之意，届时负一牛头前往赴会。道宣以礼相迎，并设宴招待，但因柴火不继，菜肴未能及时做好，遍照一再催促，并说：菜即未妥，我负一菜，请试用之。遂将所负牛头置于案上，自己大嚼起来，道宣惊异。遍照吃罢，坚辞离去，道宣随后追至沣峪口外，见遍照正在峪右破腹洗肠，从而深知遍照禅师的道行高于自己。从此，人们将遍照禅师称为“牛头师”，将其所创建的寺院称为“牛头寺”。
明代，牛头寺作为秦王朱*（左木右爽）藩邸香火院，自然会得到修葺和保护。赵*（左山右函）《游城南》记说： “寺，地胜如华严而庄严过之。”说明当时寺容的景况。清光绪年间，卧龙寺方丈东霞禅师增修山门、佛殿和左右廊庑。
游韦曲饮牛头寺
[清] 王志融
春融林麓快携尊， 水绕山回第几村。
燕子乍逢韦曲渡， 桃花开过杜祠门。
天涯旧雨怀芳草， 寺壁前题认墨痕。
莫更临风吹玉笛， 远烟斜日已销魂。
游城南牛头寺
[清] 周铭旗
皇子陂边路， 西风匹马过。
山回萧寺出， 村曲稻田多。
劫火烧余烬， 诗名荡不磨。
杜陵旧游处， 得句重吟哦。
民国时期，寺院虽衰，而殿宇仍存。1931年，太虚大师的《辛未陕西杂咏八首》有“杜顺清凉塔尚留，华严礼罢礼牛头”之句。可见牛头寺在近代还为宗教学者所重视。
解放初，寺仍占地20余亩，有大殿五间，后殿(法堂)五间，金刚殿三间及僧寮十余间。寺塔毁于民国年间，但后殿内毗卢遮那佛像及“牛洞”内韦驮、伽蓝像尚存。大殿前有石经幢二，一为沙门词浩书，乾符六年(879)立的陀罗尼经幢，另一为不空三藏奉制译的阿阇如来根本灭恶趣陀罗尼经幢。寺住—僧， “土改”中自由离去，后为县文教单位占用。大殿在70年代由于危漏被拆除，后殿内佛像“文化大革命”中被砸毁。
牛头寺寺院现状（摄影巡礼）
牛头寺1956年被国家确定为省级第一批重点文物保护单位。左邻杜公祠；右侧坪台下有杨虎城将军陵园，三者毗连。寺内花木葱郁，浓荫蔽日，实为今日西安城南的居士朝礼、及游览胜地。 在落实宗教信仰自由政策中，僧人果林发愿，住持寺事，在政府有关部门支持下，各方募资，重修殿宇。
果林禅师在窑洞前
从1997年开始，在长安县政府和社会各界的支持下，现年92岁高龄的果林法师经多方奔走筹资500万元，将沉寂多年的千年古刹重新修建，寺内留传下来的波罗尼石经等文物重见天日，重达2吨的晨钟又响彻樊川。 现在的牛头寺，佛殿建筑古雅，雕梁画栋，墙壁丹青，庄严宏丽。
牛头寺山门
南两层廊房与钟楼连为一体，甚为独特
南侧厢房作为僧人寮房和客堂
现场感受三层结构的大雄宝殿颇为壮观雄伟
庄严殊胜的大雄宝殿
大殿中央供奉三如来
正中央释迦牟尼如来
右药师琉璃光如来
左阿弥陀如来
大殿两侧依次排列着栩栩如生的18罗汉装金造像
慈氏菩萨（弥勒菩萨）为首
寺院首院，院落不大，却方正庄严，大雄宝殿前有石碑数通
重建牛头寺碑
释迦如来双迹灵像图碑
牛头寺今夕碑
正西即大雄宝殿的对面是5间廊坊
其正中是韦陀菩萨殿
其内供奉气势雄伟的韦驮菩萨彩绘装金造像
以及手持大刀的伽蓝菩萨端坐彩绘造像
朝北绕过大雄宝殿，后有二层廊坊
其一层为斋堂、二层为祈福堂
廊房左侧有一小门，门楣悬挂《牛头禅寺之牌匾》，
寻阶而上，此原是通上寺院静修内院的小山门。
上此平台，见到一处5间大殿，佛殿右前方有唐植龙爪槐一株，树身高丈许，树身已枯朽，而支干旁逸横出，盘曲如龙，枝叶婆娑垂地；
此木高约丈许，虬枝缠绕，盘曲如龙，宛如迎风伫立的老衲。相传为唐代所植，至今仍枝叶婆娑，绿荫覆地。
左前方，以奇绝著称的千年“四季柏”，树身扭曲倒伏，虽老态龙钟，犹枝叶苍翠，生机勃勃。也是唐植，虽已老态龙钟，树身倾斜，但仍枝叶苍翠，充满生机，活像展臂出拳的武僧。
寺内有唐僖宗乾符六年(879年)所立的陀罗尼经幢，为一5尺左右高的八角形石柱，石柱八面都刻着不空三藏翻译的陀罗尼经，为沙门词诰所书，还有金大定九年(1169年)立的《守护法藏戒文碑》，碑额刻有画像。
整个牛头寺花木葱郁，浓荫蔽日，环境幽静。寺南诸峰，翠屏万仞，俯临樊川，稻蔬桃柳，烟水明媚。实为今日西安城南的朝香礼拜之胜地。 右侧坪台下有杨虎城将军陵园，三者毗连。从唐至今，历尽千年风风雨雨，国经了多少朝，人换了多少代，而经幢、古树却一直延续下来，成为岁月的见证。而人与人之间的争争斗斗，刹那间便化作一缕云烟，而许多人尚迷在局中，古往今来枉费了多少聪明才思。
牛头禅祖师法融及法语
 点击查看
牛头禅观点
法融特别反对任何有计较、分别和执著的修习，认为道是不待求，无可求的，不求即是。只有无修而修，才能证入“灭尽生死，冥心入理”的解脱境地，即所谓“无心合道”。他的这一思想与提倡坐禅观心的东山法门有显著的不同，而与南朝玄学思想若合符节。在此基础上，牛头禅进而提出了“无情成佛”、“道遍无情”的观点。“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”一联就是牛头禅的典型写照。
牛头禅的宗意主要是以般若思想为背景，达到世界万物以及社会人生如梦如幻的认识，在此基础上“丧己忘情”，超脱苦难，获得解脱。
牛头禅的特色在于排遣多言，而著眼于空寂。所以从《宗镜录》卷九十七所引法融《绝观论》的文句看来，法融认为六根所缘的并悉是心，而心性又是空寂的。他说从境起解是智的作用，而自身心性是智的境界。他从心的照用和静止的状态说明心的舒卷，‘舒则弥游法界，卷则定迹难寻’。这和他的《心铭》‘目前无物，无物宛然’的说法是一脉相通的。至于他的禅风，重在无心绝观，或绝观忘守。这和道信禅法以坐禅观心守一为主的，不很相同。
牛头禅相传六代后，至唐末渐衰。日本僧人最澄入唐求法，曾从天台山禅林寺僧俺然受牛头禅法。
牛头禅简介点击查看
长安牛头寺果林老和尚简介
果林老和尚，号一了，俗姓常，1908年12月15日出生于河南沁阳漕村镇一望族家庭。出家前曾于宁夏财政厅任职，并皈依学佛，后感世风衰败，同事间勾心斗角，萌生厌离之心，决定出家修道，在辞职未被批准的无奈之下，诚心念观音菩萨名号，祈祷生一场重病，以便辞职，三天后果然生病，昏迷达20多天，不省人事，卧床期间，魂游地狱，见种种苦相，并尝受苦痛，后得观音菩萨指示，重返阳间，经此一历更加深信佛法不可思议，修道之心更加坚固，结果如愿辞职。1939年于宁夏普济寺礼圣玉法师披剃出家，后随师到五台山东台顶望海寺修行。圆具于西安卧龙寺朗照律师座下。曾亲近拜谒过虚云、印光等大德。
解放后，先后与海灯、智真等同住终南山净业寺修道，后改韦曲药王洞为法华寺，并维修了药王洞，新建了两座大殿。
1993年受信众礼请住锡牛头寺，着手恢复千年古刹。曾于1995年、1997年、1998年数次赴台湾、广东、香港、澳门、日本、新加坡等地弘法募化，受到台湾陈立夫、新加坡净空法师的热情接待。从1995年至2003年先后修建了五间法堂、五间大雄宝殿、三间天王殿、26间二层寮房、钟楼、斋堂、门楼及维修了六孔窑洞，总建筑面积达1040平方米，共投资约一千万人民币，时年果林老和尚已过85岁。
老和尚一生自奉简朴，对四众却广施慈悲爱心。倡导正信的佛法，深信因果。晚年不遗余力恢复道场，仅长安就有法华寺、兴国寺、牛头寺三处。
2005年农历8月21日圆寂于由京的归途中，世寿97春，僧腊67夏。果林老和尚生前曾任长安终南山佛教协会名誉会长、河南沁阳市政协委员、沁阳市佛教协会会长、焦作市政协委员、焦作市佛教协会名誉会长等职。果林老和尚遗体安奉于河南焦作圆融寺。
现任住持
牛头寺现任住持演谦法师，长安人，披剃于常真老和尚座下，为果林老和尚法孙。曾任大慈恩寺副寺，2005年，经四众礼请，终南山佛教协会批准，住持牛头寺。
牛头寺交通乘车指南
城南客运站乘923路，杨虎城将军陵园直接下车，向东50米，有一条小路上山，直接通向牛头寺。杨虎城将军陵、牛头寺和度公祠三个景点都在一块。
牛头禅简介
牛头禅祖师法融及法语
樊川牛头禅寺图文祥导
摄影:法瑞常与 严建设 文字整理：法睿
留言投稿
首页更多
佛事信息
佛事活动
终南山摄影纪行
学佛问答、居士交流
|
